De pelegrinos, surferos, piẖos y pazguatos

Deẍar escaecíos dayures los medios de tresporte motorizaos y echar a andar camín alatre da pa muncho, y nos díes llargos y soleyeros del branu, pa más entá.

Averase a la mariña ye una bona alternativa pa espansionar, caleyar y observar. Arriendes de los paisaẍes, onde la nuesa tierra tien bayura pa esfrutar, tamién atopa ún los paisanaẍes. Y equí pue haber material, más que pa un artículu nun blog, pa toa una enciclopedia.

Una de les rutes del Camín de Santiagu percuerre la costa asturiana. Asina que ye bien fácil nestes dómines cruzase con pelegrinos per ende. Unos faen el camín a la manera tradicional, caminando. Otros tiren de bicicleta. Pero yo'l casu que más me llamó l'atención foi'l d'una pelegrina que lu facía con una mula y un burru, acarretando les pertenencies, y un perru. De les perres que lleve'l caminante depende cómo va comer y dormir. N'albergues públicos, privaos, camping, hoteles... Tirando de bocadiellos y comida tresnao como bonamente puen, o ẍintando de bar. Anque en toles ẍermandíes atopes de too, lo corriente ye que los pelegrinos conque te cruces seyan ẍente educao, que va a lo so, saluden tan guapamente, entruguen si fai falta, y tiren camín alantre, pues a vegaes da la impresión que ye precisamente afayase nel camín l'oẍetivu'l caminante. Y de les motivaciones de facelu hai de too, unes reliẍoses y otres que s'estremen de lo reliẍoso. Per onde van los pelegrinos caléyase tan guapamente.

El deporte del surf esporpolló enforma nes últimes décades. Resulta de lo más corriente ver surferos cabalgando enriba les foles nes nueses playes o ñalando coles tables a la busca d'una fola afayadiza. Dalgunos garren el coche, van a una sablera y al atapecer colen. Pero otros van en furgonetes onde lleven de too, les tables, la comida y pa cocinar, y tamién l'aquello pa dormir. Una vida bohemia a la so manera. Como nel casu anterior son ẍente que va a lo suyo, pues afayate tranquilamente ente ello y, si pinta, yá tien pasao d'echar una gabita a dalgún bañista que, por imprudencia, metéose peradientro na mar y ta pasando apuros.

Estes dos ẍermandíes podemos asitiales nel llau positivu la balanza de los personaẍes qu'atopes cabo la mar. Pero esa balanza tien otru platu onde podemos allugar a otru tipu de personaẍes que nun resulten tán llevaderos. Vo poner dos eẍemplos. El primeru'l de los piẖos. Esa ẍente que van de tener bayura y ringorrangu, unes vegaes sofitaos nos munchos bienes y perres que tienen de verdá y otres allancaos namái que na apariencia. De mano, anque ñon siempre seya asina, si te cruces con esti personal y saludes, cuerres el peligru de que te miren aquello, tuerzan el focicu, y nun gorguten. Y cuando van calladinos tovía pasa, pero si falen la cosa pue dar auténtica perceguera. Tas na terraza del bar y veslos en conceyu metíos como nun campeonatu de demostrar quién tien más facienda, más coches, más ñegocios, los fíos estudiando nes meyores universidaes...Tas sentáu tan guapamente enfrente la mar y pasa'l piẖu de turnu comentando la esperiencia de dir en bici de montaña a facer rutes a los Alpes suizos (claro, como n'Asturies too ye plano y nun hai cuestes...). Vas caminando y pásente dos piẖines que malpenes acabanon d'escutruẍar y una coménta-y a la otra la so universidá norteamericana favorita pa dir facé la carrera (¡nun va dí la probe a la d'Uviéu, o cualquier española, o cualquier europea, que son como de provincies pa ẍente de tan altu bierzu!).

Y vamos acabar colos pazguatos de playa, por llamalos de dalguna manera. A una playa pue dise a echase pámpana arriba y pámpana abaxo a tomá'l sol. A pasiar, correr, o prauticar cualisquier otru deporte, a bañase...pero'l pazguatu de playa nun va a eso. Esti personal la única manera que tien d'entretenese ye molestando a cualquier bichu viviente. Da perceguera ver enfilar a güelos, padres y ñeños armaos con redes con palu, piedres, calderos, cuchiellos y lo que pinte pa los pedreros. Ellí dedíquense a fustacar y escarabicar hasta los últimos requeẍos y resquiebres amargándo-yos la vida a les sapes o a dalgún peẍe que tuvo la desgracia de quedar un fontán al baẍá la marea. Por ver tengo visto hasta quien intenta pescar dalgún pulpu. Pa cualquier vecín mariñán o piẍuetu, lo de mariscar ñecesita de la llicencia correspondiente, pero pal turista pazguatu playeru ñon fai falta, nun vaya ser que s'espanten y dean mala fama de la zona ente'l mundu turísticu.

Y esto ye lo que tengo que vos cuntar güei. Si andáis o vais andar pela costa, deséovos qu'esfrutéis a magüeyu de los paisaẍes perguapos que tenemos nella. Y, de cruzavos con daquién, que vos crucéis con pelegrinos y surferos. Colos piẖos y pazguatos meyor que ñon. Pero va ser que sí. Nun pidamos utopíes...

                                                                                  

A la gueta la centaura somedana

Abeyar per un parque ñatural ye añicase en somantu de La Vieya. Nesta ocasión tocó somorguiase pel parque ñatural somedán.

Descripciones d'esti llugar y sitios onde les atopar hai a embute, asina que nun me voi espurrir con bayura de datos p'atarraquitar la cabeza del llector. Pero dalguna pinceladina sí, mialma.

El mediu físicu per au vamos movemos rescampla polos sos picos y cordales escarpaos, auténticos gurugús dacuando, y pela riestra de valles qu'igüen. La caliza reina nel sustratu ẍeolóẍicu, coles sos cueves, pinganeẍos, columnes...Y hai que se referir, a costa fecha, al agua. Milenta remeẍones, bien de tabayones, fontes con tueros pa guiá l'agua pal caminante o con barcales pa bebé'l ganáu o una simple fueya pa poder enllenar la cantimpla, pimpanes... Un agua frío y fresco que da gloria tastialo, porque nel agua, camo notres bebíes, tamién hai calidaes, mialma.

Na estaya etnográfica tenemos coses bien prestoses p'agüeyar. Oḻḻeras, llavaderos, fontes, molinos, horros, construciones techaes con teitu (casas, cabanas...), corros y cases de tipoloẍía tradicional, ilesies pelos pueblos coles sos espadañes y campanes bien cuidaes, amañoses ñon namái que p'aconceyar a los vecinos, sinón p'avisar en casu ñecesariu y, allá nuna picorota escarpada, camín de La Pola a Aguinu, los muruecos de la torre del Castiellu del Alba...

Nesti mediu físicu, La Vieya permite tou un esporpolle del mundu animal y veẍetal. Mítica nel llugar ye la presencia del osu, que nes últimes d'écades entamó un procesu de recuperación dende una situación cercana al desaniciu que lu llevó a una situación más afayadiza anguaño, magar nun tea iguada dafechu la so situación. L'otru ser míticu de los nuesos montes, el faisán o gallón, ta muncho más llaceriosa. Desconozo nesti momentu si nel conceyu somedán queden cantaderos, pero vienme a l'alcordanza'l fechu doliosu asocedíu hai unos años cuando garranon un eẍemplar, pela zona de la braña de Mumián porque dicíen qu'aẍorizaba a los turistes urbanites que de medios ñaturales nun saben un res. Esi eẍemplar morreo y quedó como eẍemplu de cómo nun se puen facé les coses nesti ámbitu. Corzos, rebezos, venaos, cuervos, aigles reales, utres...en resultancia, el mundu animal ta bien representáu.

Na faza botánica hai una guaña curiosa pa esfrutar. Dientro d'ella, rescamplen dalgunes especies. Por poner un eẍemplu, ehí tenemos la encina carrasca, resclavu d'otres dómines climátiques y que podemos ver bien representada. Carbayos, fayes, castañales, ablanos, ẍaranzana, fenoyu, tirañes, droseres...y la planta que da ñome a esti artículu: la centaura somedana.

Ye esta planta un endemismu del conceyu somedán, onde s'atopen la mayoría de los eẍemplares observaos (calcúlase la población total d'unos quinientos eẍemplares). Tamién se tien constatada la presencia d'esta centaura nos conceyos vecinos de Teberga y Balmonte, asina como na Babia llionesa. Ye una especie en grave peligru de desaniciu y catalogada col mayor índiz de protección, llegando a facese recuentos por eẍemplares individuales nos sitios onde ẍorrez pa ver si, en pasando'l tiempu, siguen na zona. Pero, asina y too, va tiempu armóse la de coyer, pues al rozar los llaos de les carreteres que van a Perḻḻunes y a Balmonte arrasanon bien d'eẍemplares  de centaura, que supón una auténtica catástrofe ecolóẍica.

La centaura de Somiedu atópase en zones mui llentes, onde cuerre l'agua, tapizaes con mofu y ente caliza disuelto y falta de nitróẍenu. Poro, aveza a vivir ente plantes de tiraña, "carnívora" que garra los insectos que queden pegaos nes sos fueyes. Nun ye fácil de ver. Les sos fueyes malpenes destaquen de la vexetación y la flor abierta nun va más alla en tamañu de la uña del deu moñín. Pa detrás, zarra pela nueche , y si cuando pases enagora nun abreo, vela tovía se fai más abegoso. Esa flor ye de color rosáu, con cinco pétalos (a vegaes seis) y cinco estambres. En cada sitiu onde s'afaya hai perpocos eẍemplares. Too ello fai qu'heba que tener los güeyos bien argutos pa poder vela, echa-y paciencia y guetar con procuru y en tolos requeẍos de les paredes que tienen les característiques enantes mencionaes, y si tan tapizaes cola tiraña muncho más, pues les posibilidaes de vela aumenten enforma.

Pues ello ye que na revolada que fiẍi estos díes caberos fui quien a atopá la centaura de Somiedu. Pero de mano tocóme informame a fondu nel tema, ver vidios, agüeyar pa milenta fotografíes, lleer otres milenta descripciones. Y ello por una razón bien cenciella. Hai otres flores que se paecen a les de la centaura somedana, casi ẍimielgues en dalgun casu, y dalgunes ẍuẍen en sustratos asemeyaos, polo que equivocase ye fácil. La primer vez que di con ella foi nel sitiu que se considera que tien más abundancia d'elles: en La Malva. Y namás que vi dos plantes, una con una flor y otra con dos. Díes dempués torné a observá l'ayalga y atopé una tercera planta. Toes elles nuna zona encharcada, con sustratu calizu disueltu y con presencia de tiraña, o seya, onde se supón que tien que se ver. Como anduvi dellos díes guetando per sitios coles característiques atopadices pa que ñazan centaures, llogre ver más eẍemplares dayures, pero siempre mui pocos y entepolaos con tirañes.

Y asina foi como punẍi'l ramu a la mio aventura de dir a la gueta la centaura. Con un final prestosu, y güei, yá de vuelta en casa, decidime a dar cuenta d'ella per aciu d'esta bitácora pa que tuviéreis ñoticia d'ello. Que paséis un branu afayadizu y un saludín.

                                                                           

Aviones de papel

Alcuérdome cuando de guaẖes facíamos aviones de papel. Dempues, a vegaes, echábamos-yos aliendu na pica -ñunca supe mui bien pa qué- y tirábamoslos a volar. Dalgunos cayíen darréu picabaẍo. Pero otros calteníense nel aire, como en pelondines, y diben planiando hasta posase en suelu adulces. Estos caberos yeren, evidentemente, los que prestaben y esmerábamonos n'igualos pa qu'aguantaren nel aire.

Podía pintar tamién, esta vegada como daqué bastante raro qu'asocediere, que sintiéramos ruíu en cielu y entós mirábamos p'allarribón y veíamos pasar una avioneta o un elicópteru. Quedabamos entós ababoriaos mirando pa ellos, porque diba ser difícil observalos en bien de tiempu. Y, entrín y ñon pintaba otru avistamientu, bien que mos prestaba'l famosu madreñoẍiru de Pinín, qu'amás de volar tamien ñavegaba, recóime...

Pero los tiempos cambien una barbaridá. Nun sé yo si anguaño los rapacinos saben facer aviones de papel, envizcaos qu'anden con tanta pantalla y tantu meriñaque eléctricu. Pero actualmente ñon namás que se ven dacuando avionetes o elicópteros en cielu. De magar hai bien d'años punẍénonse de moda les exhibiciones d'aviación militar en dalgunos sitios. Yo tocóme una vegada una d'elles onde vivo y respigábeste con ella. El ruíu yera d'atorollar y cimblaben los cristales de la casa. Nun me cuacó gota la cosa, pa dicir la verdá. Y nun voi poneme a facer una espirica antimilitarista nin nada d'eso, ñon. Simplemente escurro que les ciudaes, villes y pueblos de nuestro nun son un sitiu afayadizu pa esos actos y más nada.

En resumíes cuentes, el reblagu que dimos nunes décades foi bien curiosu. D'aqueños ñeños que facíamos aviones de papel y veíamos mui de ralo en ralo sechá'l cielu a dalguna avioneta o elicópteru, pasemos a otros ñeños que puen estelase viendo demostraciones aeries espectaculares d'aviones de verdá, qu'hasta deẍen unes esteles de fumu encarnaes y marielles que nun adoctrinen nin nada d'eso, como sí lo faen los ñacionalistes periféricos cuando usen los collores representativos de los llugares de so.

Pero voi ser sinceru. Si me ponen a escoyer ente aquellos aviones de papel que tresnábamos nos mios tiempos de guaẖe y los espectáculos aerios a los que lleven a milenta rapacinos d'hoi, quédome colos tiempos de mio. Y ello, arriendes de que pueda deẍar llevame por sentimentalismos d'otres dómines, porque camiento qu'aquellos aviones de papel ayudábenmos a desendolcar dos cualidaes que, quiciabes, los reales de combate nun seyan pa competir con ellos: La Creatividá y La Imaẍinación. Escrites asina con mayúscules, como s'escriben los ñomes de les coses importantes y con reblanea.

                                                                                        

Marqués del Pelleyu

Somos la ẍente asturiano amigos del humor y de la ẍirigoncia. Pero ñon siempre acertamos cuando tamos pa la mano neso de la chancia y ello pue empatonamos en delles ocasiones. Cuantayá  contánonme l'anécdota que vien de siguío, que-y pasare a un conocíu miuyu, y que m'aseguranon, da papu sanu, que fore verdá. Asina que voi treslladávosla pa pone-y un migayín d'humor al archivu d'esta bitácora...

Ello ye qu'una vegada una pareẍa decideo dir cenar a un restaurante de munchu ringorrango de Ẍiẍón. Llamanon y atrocanon mesa. Vistiénonse colos paẍellos más elegantes que teníen y empobinanon p'allá.

Cuando taben yá sentaos a la mesa vieno a atendelos un camareru que, pola manera de falar, amosaba que yera foriatu. A la hora d'escoyé'l vinu, por aquello d'aẍeitar un ambiente afayadizu, diẍénon-y en broma que diben tomar un Marqués del Pelleyu. Pa la so sorpresa, el camareru nun gorgutó, dio la vuelta y marchó. Contanon entós que taben nun sitiu onde andar con graciosaes nun cuacaba migaya, cho.

El casu ye que pasaba'l tiempu y per ellí nun apaecía naide. Empecipianon entós a esmolecese pensando que quiciabes se pasaren de graciosos y que-y sentare mal al que los atendiere l'aquello del vinu. Taben con esto enguedeyaos cuando ven apaecer otra vuelta al camareru, contrariáu y afanosu que diriẍéndose a ellos va y diz-yos:

"Disculpen los señores, pero en nuestra bodega no hemos encontrado el vino que desean. Si son tan amables, escojan algún otro de los que les ofrecemos en la carta...". Pidienon entós otru, deẍánonse de bromes...y a cenar.

Afortunadamente, too quedó namás que nel asuntu del vinu. Porque si se-yos llega a ocurrir pidir pa cenar cordobeyu al fornu, gamusinos a la plancha o ñuños n'almíbare, la cosa pudría acabar en surrealismu de ñiveles estratosféricos...

                                                                          

Un paseín llangreanu (o turismu de cercaníes)

Tamos en branu. Época afayadiza pa empobinar per ende p'acullá a visitar sitios. Facé les maletes y viaẍar. Sano y prestoso pa desconectar y esfrutar, y recomendable, pero...

Suel asoceder que bien de veces desconocemos sitios que tán cerca d'onde vivimos. Y tamién suel asoceder qu'esos sitios tamién sirven pa espansionar, resulten prestosos de visitar, y ufiértenmos coses interesantes pa ver y sentir. Vamos entós hoi a rellatar un paseín cerquina casa, ensin salir del conceyu llangreanu.

La mañana ye soleyera y la temperatura agradable, ensin resultar demasiao chornosa. Salimos de La Felguera col envís de dar simplemente un paseín y enveredamos pal oeste, camín de Barros. Cruzamos el pueblu y enfilamos per una cuesta pindia. Empecipiamos a sintí l'aquello prestoso de caminar escoltaos por carbayos centenarios, castañales curioses, fresnos...Algamamos la parte cimera y podemos observar, d'un llau, el valle, y a un tiru piedra los muruecos d'un pozu mineru con una chimenea de ventilación. Del otru llau, montes verdes con praos y arboledes. Alagamamos ceo'l llugar de La Tabierna. Sorpréndenmos les cases conservaes mui curioses, dalgún ẍalé bien guapu, una fonte restaurada que da gloria vela...

Tenemos dos alternatives. Una siguir pela carretera a mano drecha y otra baẍar pa Riañu, a mano izquierda. Escoyemos esta cabera, pues la idea ye tornar llueu y ẍintar en casa. Carretera abaẍo aportamos al llugar de Viesques. Tengo alcordances d'él dende rapacetu, porque la mio familia materna tenía amistá, que yá venía de los antiguos, con una familia d'esti sitiu. Ellí recuerdo tener visto una vegada mayar mazanes nun duernu con mayos de madera, a l'antigua usanza. Pero yá nun recuerdo qué casa yera, nin cómo se llamaba aquella ẍente, asina que nun puedo entrugar, nin toi por molestar tampoco.

Son poques cases y ta de pies una panera bien guapa, pero con parte del techu y una esquina casi esbarrumbando, polo que col pasu los años la cosa pinta fea. Pal final de Viesques hai un llavaderín y una fonte. Atopo un vecín que llevaba una cachaba curiosa, mialma, y echamos una rocada. Esplícame que les piedres pa iguá les cases trayíenles d'una cantera d'allarribón. Enséñame l'abasón col que les tresportaben, averáu a un muru cabo la panera, ẍunciendo a él los gües. L'agua, antiguamente, teníen que lo trayer d'una fonte cercana con rodillos y calderos na cabeza. Diznos dalgunes rutes y pueblos que podemos visitar pela contorna, pero aperiaos de mochila, agua, bocadiellu y un palu, ñon como díbamos simplemente de paséu pa echar tiempu na mañana. Nel añu 1.969 l'Ayuntamientu fíẍo-yos el llavaderu y la fonte ellí mesmo nel llugar y ellí siguen hasta l'actualidá. Como en La Tabierna, les cases tán bien afechisques.

Siguimos baẍando y algamamos el camín que, al llau la carretera ẍeneral, permítenos dá la vuelta pa La Felguera. Tocaba agora dir pa casa a duchase, tirar pa una terraza a tomar daqué y dempués ẍintar.

Y equí pongo'l ramu a esta reseña d'un paseín llangreanu prestosu, cerquina casa, onde pues ver viesca, etnografía, vistes bien guapes, y tiempu pa charrar con dalgún vecín que te cuente coses del llugar. Porque arriendes del turismu de viaẍar lloñe y conocer sitios d'allalantrón, tamién hai otru, de cercaníes, que pue resultar, guapamente, afayadizu ya interesante, miániques.

                                                                        

La danza sal de la panza

Pues yá ta'l branu escucando a la vuelta la esquina. Y con elli, la ẍermandía turística. Nun ye la nuestra tierra afayadiza pal turismu de sol, magar les nuestres playes y mariñes ufierten un atractivu claru pa visitales.

Nun too ye tirase pámpana arriba y pámpana abaẍo a turrar como un llargatu. Pequí tenemos bayura qu'ofrecer a esgaya. Paisaẍes pa escontra la mar. Valles prestosos. Zones de montaña perguapes. Cultura material y inmaterial a magüeyu...

Y gastronomía. Qu'equí quería yo llegar. Platos de toa mena a zurriburri. Pescaos y mariscos. Potaẍes. Carnes. Embutíos...La ẍente que nos visita sabe que pue fartucase a un preciu amañosu. Mesmo, hai menús del día que quedes con ellos bien fartu y ensin desperrate. Yo fadría publicidá sobre esto cabero, porque ñon en tolos sitios pues atopar la carrapotada de menús del día que s'ofrecen n'Asturies.

Dicen que la danza sal de la panza. Y ye bien cierto que teniendo'l butiellu contentu anda'l personal más gayoleru pa entamar tou tipu d'actividaes cuando se ta de folgueta. Claro que taría bien encamentar al visitante con otru dichu nuestru bien ciertu: lleva más el güeyu que'l butiellu.

Y, precisamente con esti dichu postreru voi pone-y el ramu a esta entrada, contando una anécdota que  viví hai unos años en primer persona.

Ello foi que taba yo pela nueche cenando nun bar cuando entranon unos turistes. Echánon-y una güeyada a la carta y pidienon de primeru fabada, y dempués unos chuletones de ẍata roẍa.

Traẍénon-yos la fabada como estilamos equí. Nuna sopera pa que cadún se sirva como-y pete y, si quier repitir, pues a ello. Deẍánonse los comensales empobinar polo que'l güeyu-yos pidía y fartucánonse a fabes hasta'l puntu que empecipianon a deẍar de comer porque l'estómagu nun-yos daba pa tanto. Y, claro, cenar fabes si vas entrar nun relevu na mina o a facer un trabayu d'esfuerzu pues igual cuadra, pero pa dir echate porque tas de refalfiu la cosa cambia a embute...

Y tando nestes lléguen-yos unos chuletones que nun saltaba nin un sidru cola pértiga. Quedanon entós mirando unos pa otros, como entrugándose que qué cóime podíen facer con aquel segundu platu, si teníen les fabes a puntu de sali-yos peles oreyes.

Yo tengo una capacidá d'aguante pa esto de la risa hasta un puntu. Pero nun soi de piedra. Asina qu'al contemplá la escenta tuvi que me poner d'una postura que nun se me notare que taba p'arrollicame de la risa. Como yo yá acabare de cenar, capié al camareru, pagué-y y colé del bar, antes que los fartones se mosquearen comigo.

Dacuando, cuando recuerdo aquello prúyeme que nun quedare un pocoñín más ellí pa sabé'l desenllaz del asuntu, anque camiento que tendríen que ñegociar colos del sitiu en cuestión deẍar los chuletones pa otra ocasión. O, igual fuenon a papalos arriesgándose a acabá la nueche escuchando cómo-yos cantaben el gori-gori...

De toles maneres, al dia siguiente nun se comentó pel llugar qu'hubiere desgracia gastronómica dala. Asina que la cosa debeo acabar bien. Allégrome d'ello, mialma, nun vayaes ser mal pensaos...

                                                                              

Del autoodiu y cosmopaletismu asturianos.

Cuando nuna sociedá hai una parte importante de ẍente atarraquitao d'autoodiu, esa sociedá tien mui difícil afayase nel futuru.

Na sociedá asturiana apréciase cuantisimayá un componente bultable de tirria hacia lo propio. Al empar, esa parte de la sociedá qu'arreniega del bierzu y llar propios allampa por tolo procedente de fuera.

L'autoodiu y el  cosmopaletismu son dos cares de la mesma moneda. Una cara representa l'enfotu por valtá lo llariego. La otra, por sustituilo polo foriato.

Pero cuando esa enfermedá del autoodiu s'asitia nes instituciones y nos aruelos de poder, les consecuencies qu'algamen les sos actitúes agrávense inda más. Y tanto'l nuestru patrimoniu material, como l'inmaterial y llingüísticu cuerren un pelligru claru de desaniciu.

Y nun mos engañemos. Ensin autoestima y valoración de lo propio'l finẍu'l cielu del nuestru futuru va tar ñublu de contino. Basta con agüeyar pa cómo avancen otres sociedaes qu'aprecien lo suyo y cómo recula la nuestra.

Y son precisamente esos patrimonios que mencionaba enantes una herencia de tola ẍente asturiano d'hoi. Tresmitiénonmoslos los antiguos y tenemos el deber y la obligación de preservalos y tresmitilos nós a les ẍeneraciones vinientes. Un llabor difícil de tresnar na sociedá cambiante d'anguaño y qu'algama la categoría de casi utópica naquelles sociedaes que, como la nuestra, ta abirugada poles gravísimes enfermedaes del autoodiu y el cosmopaletismu.

Poro, el turullu que llame a aconceyar a la  parte más mentalizada de la nuestra sociedá na defensa del nuestru patrimoniu material ya inmaterial nun tien de deẍar de sonar darréu. Ye necesario tar siempre sollertes contra los ataques que'l nuestru llegáu cultural sufre de contino. Y combatí la pelona que cute a la nuesta sociedá asturiana actual col caltenimientu, recuperacion, difusión y  respetu d'esi llegáu qu'afortunadamente inda conservamos.                                           

                                                                         

                                                                             

De la cueva santuariu a la Capiella Sixtina

A lo llargo de miles d'años les civilizaciones paleolítiques decoranon l'interior de les cueves onde s'abellugaben con grabaos y pintures d'animales, antropomorfos y signos. A la lluz de les llinternes de cañamina aquelles figures cobraben vida ẍiringaes por ẍuegos de lluces y solombres. Yera la maẍa de la cueva santuariu, recintu afayadizu pal arte y lo telúrico p'aquelles civilizaciones.

Dando un galmiu nel tiempu atopamos, a la reblagueta de los sieglos XV y XVI, una de les obres maestres de la pintura. Trátase de la decoración de les paredes y la bóveda de la Capiella Sixtina del Vaticanu. La maẍa otra vuelta, al traviés de la reliẍosidá canalizada per aciu del arte pictóricu, convirteo esta capiella nun referente cultural y reliẍosu cimeru.

Tresllumbada la primer mitá del sieglu XIX remanez el descomanáu y ricu universu de les pintures de la cueva d'Altamira. A la hora de buscar un calificativu pa ilustrá la bayura artística de ẍacimientu recurréose -y asina nos llegó hasta hoi-  a calificar esta cueva como la Capiella Sixtina del arte rupestre. Una comparación atopadiza que ẍunce la cueva santuariu y abellugu d'arte cola capiella, tamién santuariu y abellugu d'arte, magar tean estremaes dambes per milenios d'historia de la evolución humana.

Un eẍemplu ilustrativu de la presencia del arte y de lo máẍico-reliẍoso como atributos de la humanidá al traviés de la enẍareyada de les civilizaciones y los milenios.

                                                                                        

L'Homo Idiotensis

Los arqueólogos que trabayaben nos sótanos d'aquel edificiu institucional, ẍusto debaẍo d'onde s'afayaba'l ñegociáu de cultura, nun daben creitu a lo que veíen colos sos güeyos, arremellaos como una lluna llena na nueche sele.

Tiempu dempués los análisis d'ADN confirmaben el descubrimientu. Una triba humana ñueva y antecesora del homo sapiens habitare naquelles tierres de Perende Pacullá nel paleolíticu inferior: el Homo Idiotensis.

Pero lo qu'ablucó a la comunidá científica internacional fuere la relación directa de parentescu ente l'idiotensis y el sapiens. Espectacular.

De sópitu too entamaba a encaẍar. Aquella decisión ridícula de pidi-yos a los que queríen ayuda pa iguar aquelles construcciones te techu veẍetal -teitos que-yos llamaben-, concretamente d'escoba, qu'apurrieren factures de los manoẍos compraos tenía raigaños fondos nel pasáu.

Dende'l puntu vista del homo sapiens nun tenía ẍacíu nengún esiẍir factura de lo que, cenciellamente, se coyía del monte y más nada. Pero dende la prespectiva del homo idiotensis sí, mialma, tenía tol sentíu y coherencia del mundu.

Y equí esporpolló otra teoría que foi balumbando cada vegada más. Nenyures en tol planeta Tierra atoparen un res de la cultura idiotense, nin escatafín dalu de la cadarma de la especie. De manera ablucante, casi máẍica, l'homo idiotensis yera una especie que namás se diera naquelles tierres escaecíes y escabarriaes de Perende Pacullá. Poro, tolo raro que per ellí pasaba concasaba y esplicábase guapamente: horros esbarrumbando, molinos esboroñando, pontes esfarrapando...la estroza cultural como aportación d'aquella castra d'homo a l'antropoloẍía y la cultura.

Nada de bifaces, buriles, raspadores...Ñon. La cultura idiotense nun se basaba n'escurrir erbíes pa evolucionar, sinón en tolo contrario, n'esmigayar tolo que a evolución recordare. El dir p'atrás y ñon p'alantre. La ñegación de la evolución: la contraevolución. En resultancia nun chocó gota que dende les cugurutes polítiques y culturales mundiales entainaren a facer una campaña d'análisis comparativos ente l'homo idiotensis y los habitantes modernos -supuestamente sapiens- d'aquel país de Perende Pacullá. Nun fuere a ser que los restos atopaos polos arqueólogos naquel edificiu y so aquel ñegociáu cultural ¡respondieren a una triba humana que sobreviviere, milagrosamente, dende'l paleolíticu inferior hasta hoi mesmo...!

                                                                        

Güe bípedu

Tener como práctica habitual tirar del carrín de la compra pue acarretar los sos problemes. Como me pasó a min al dir a renová'l carné d'identidá y rellenar la casilla de la profesión. La conversación foi, más o menos, d'esta manera:

-¿Profesión?.

-Güe bípedu.

-¿Güe bípedu?. Pero ¿qué coño es eso?.

-Pues tener como actividá principal diaria tirar del carrín de la compra.

-No diga usted sandeces. Dígame otra profesión o le pongo en la casilla "mangante vocacional" y despacho el tema.

-Pero ye que yo soi güe bípedu. La mio actividá principal ye tirar del carrín de la compra. Y puedo traye-y un bon puñáu de testigos de que lo soi.

Y d'esta traza trescurreo la conversación otru cachu más. El funcionariu encerriscáu na so postura y yo na miuya, ensin que nengún de los dos nos mostráremos dispuestos a danos nin movemos un res de les nuestres postures respectives.

Al final, punẍénonme nel carné "mangante vocacional". Pero ye falso dafechu. Soi güe bípedu, y anque nun me gusta presumir, da gloria veme tirar de carrín de la compra con gallardía, elegancia y dignidá. Cola cabeza bien alta y la satisfacción de saber que nel mio trabayu pocos hai que me puedan tusir.

Y repítolo: tengo un bon puñáu de testigos que m'avalen por si daquién anecia en ñegar los mios méritos llaborales, ¡recóime!.

                                                                                     

El turismu rural, les gallines y los Monty Python

La ñoticia nun cayeo embaẍo a bien de ẍente. Nun conceyu asturianu obliguen a trancar gallineros porque'l ruíu de les pites molesta nun establecimientu de turismu rural. Tal paez sacada d'un guión de los Monty Python, pero ñon, correspuende a un sucesu real n'Asturies y anguaño.

Pero güeyu al cartafueyu porque llueve sobre moyao. De magar les nuestres zones rurales cada vegada tán más verbenaes de viviendes y ñegocios de o pa urbanites, lo rural de tola vida molesta. Problemes coles piles de cuchu delantre la cuadra, col orín, col cantu los gallos y los lladríos de los perros, coles moñiques na caleya...vienen dándose ente nós cuantayá.

Ello ye qu'hai una parte de la población que-y presta averase al campu dacuando o tener ellí una segunda vivienda. De resultancies d'ello, ñaceo y esporpolló va tiempu lo que se denomina turismu rural. Si too quedare namás que neso, equí tampoco nun pasa mayormente nada, o hasta podría aponderase'l ẍorrecimientu d'un turismu nes nuestres zones rurales, cada vegada más despoblaes y mancorniaes como elementu dinamizador que se diz (con tol procuru qu'hai que poner nello por mor de masificaciones, estroces y demás).

Pero cuando sí pasa daqué, y bien gordo, ye al entrar n'escena una parte d'esos urbanites supuestamente amantes de lo rural -encamiento que namás qu'una parte, que ẍeneralizar ye una fatada- que quieren tar nesi mediu colo que consideren les comodidaes  de la urbe y onde lo rural se reduza prácticamente dafechu a un paisaẍ pa esfrutar, pero onde nun tienen sitiu les actividaes de la ẍente que vive del campu y el ganáu. Y entós esti sector cosmopaletu y inorante turria contra tolo verdadera y auténticamente rural tratando de desanicialo. Pero lo gordo y demoledor ye que dende les alministraciones pónense bien de veces del so llau y les denuncies medren y consiguen el so oẍetivu. ¡Pa ponese a meẍar y nun echar gota, mialma!.

Per esi camín ya derrompíu abenayá podemos llegar a un absurdu. Un mediu rural onde nun pueda haber pites, nin vaques, nin perros lladrando, nin piles de chuchu, nin esquiles sonando, nin paisanos cabruñando, y menos mal que malpenes se sienten yá los carros rinchones, anque ehí ta'l ruíu los tractores y segadores...

Entrúgome entóncenes qué pasaría si se llograre desaniciar tolo anterior. Y entós l'absurdu podría balumbar más tovía. Porque podríamos suponer entós que tamién molestaríen los páẍaros gorgolitiando, les fueyes de los árboles ruẍendo, el güeyu l'agua y el regatu sonando, el cuquiellu anunciando la primavera...Y d'esta miente algamaríamos el finẍu final del procesu: consiguir n'Asturies esa cuadratura del círculu que supondría construyí'l mundu al revés. Facer turismu rural o asitiase a vivir nel campu ensin rispiu de lo rural, nin de la ñatura nin de nada que ñon concase dafechu colo urbanita, sacantes que les cases tean espreganciaes o adosaes en vez de en barriaes d'edificios con una montonera pisos...polo menos de mano...

Pues nada, tornando al principiu, si los Monty Python reparen nesti requeẍu atlánticu au vivimos igual son a facer una película con una sonadía como aquella de la Vida de Brian, pero onde'l protagonista seya un paisanu que crucifiquen por dir con una vaca per una caleya, o una paisana que llapiden por sacar patates na güerta. Con un argumentu asina igual nos empicorotien a la vista del mundu y facémonos famosos en tola galaxia, hom. Faciendo'l ridículu más espantosu, eso sí, pero empicorotiaos a fin de cuentes. ¡Qué rediola!.

                                                                                  

Tiempu d'espirches

Pues ello ye que yá andamos zampuẍaos nes dómines de les espirches. Cada vegada que s'acerca un fin de selmana podemos ver anunciaes delles. El ramu lloréu a la puerta diznos el chigre onde tienen una entamada. Dientro, la pipa -orniada tamién delles veces con lloréu y bautizada con un ñome escritu nella- y alredor unes meses con toa una carrapotada de comida pa forrar (centollos, andariques, güevos cocíos, empanaes, conceyales, tortielles...), qu'hai que preparar bien el butiellu pa que'l caldu a saborgar nun ẍuba aína a la cabeza.

Pente los veceros de la espircha hai de too. Ẍente que charra y espansiona y dalgún que pue animase a echar una tonada o un grupu que la entama con un coriquín.

Claro que, a vegaes, ponen música ambiente y equí de ẍemes en cuando atopes coses tarrecibles, como músiques foriates que nun concasen gota con un actu de la nuestra cultura tradicional como ye la de la preba de la sidra.

Les espirches d'estes feches son pa tastiar la sidra ñuevo, la que se mayó la seronda pasada. La pipa que se ruempe tien una sidra que va acabar de facese na botella pa ponelo a la venta en pasando un tiempu tovía. Poro esta sidra nuevo nun s'escancia. Va de la pipa a la botella y d'equí al vasu en sin tiralo de lo alto. Ye un vezu de dalgunos chigreros pone-yos a estes botelles un distintivu pa cuando salen a echar sidra peles meses sepan que naquelles onde tán  eses botelles marcaes nun tienen que lo facer.

El sabor de la sidra ñuevo y el de la yá perfecho, arriendes del tema de qu'una s'eche y otra ñon, ye estremáu. Poro, los sidreros verdá, van peles espirches pa tastiar la sidra acabante facer nel añu y saborgar los distintos palos, neto a lo que faen cuando van a tomar sidra embotellao y echao dende lo alto. Y si cuadra, meses dempués puen comprobar cómo esa sidra de tal llagar va madureciendo y garrando'l puntín amañosu na botella.

Pero hai un aquello que da un poco preceguera cuando va ún a una espircha. Ello ye qu'abonda ẍente -abúltame que cada vez más- forra bien l'estómagu colos pinchos qu'hai nella, pero nin se molesta en  prebar lo de la pipa, que ye en realidá a lo que se supón que s'entra a tastiar nel chigre de turnu. Peravezáu que ta'l personal a beber sidra fecho y escanciao, la que nun se tira de lo alto y ye tovía mui ñuevo tarrecen tomalo. Dicho d'otra manera, la cultura de prebar esta sidra tal paez que recula y eso ye peligroso. Porque si un chigreru nun ye quien a vender una pipa pequeña de sidra d'espircha en tres díes, pue llegar a plantegase si paga la pena siguir faciéndoles o deẍales pa prau. Camiento que si delles se siguen entamando ye porque-yos salen rentables polos pinchos que venden o pol aquello de que llama a la ẍente lo de qu'hai espircha, anque como digo, dempués la sidra de la pipa que se ruempe nin lo preben.

Pero, espiriques crítiques a parte, el casu ye que, como diẍi al principiu de la entrada, tenemos abondes espirches nestos díes que tamos. Asina qu'invítovos a participar d'elles, pero eso sí, prebá-y la sidra de la pipa, lo ñuevo, educái el gustu al so sabor, y doctoráivos n'estremar la sidra d'un  palu y otru como lo facéis colo yá perfecho. Paga la pena.

                                                                             

Terraplanismu chigreru

Cola botella sidra enriba la mesa, yo diba garrando los bígaros, apartándo-yos el güeyu, sacándolos y llevándolos a la boca mostrando un remangu intachable cola alfiler.

Na mesa d'al llau nun sacaben bígaros. Sacaben el guispiu y despelleyaben a toos y a too pegando unes berríes tremendes como pa da-yos más consistencia a les sos sesudes argumentaciones.

Nuna esquina la barra, como quien va sacar un córner, el tecnolóẍicu solitariu esperaba que-y recargara'l móvil qu'enchufare dayures, escosu de tantu mansuñéu, mientres miraba empapirotiáu pal televisor recargando de pasu'l so cerebru pa poder asina pensar y opinar nel momentu afayadizu con solvencia y ẍacíu contrastaos poles monẍures mediátiques.

Fuera descarga la ñube. Al traviés de la puerta acristalada vense pasar rapazos ensin paragües y cola gran pingadura festeẍando l'eventu. Si l'agua fai xorrecer les plantes, ¿por qué non la cocorota de los humanos?.

Los chigres tienen eso. Ente sidra, bígaros, guispios, móviles, televisores, ñubes descargando y demás aconteceres, comprendes que, de dalguna manera, los terraplanistes tienen el so mizquín de razón.

P.D.: "En Marzu faigo'l niarzu. N'Abril pongo'l guevín. En Mayu guaro. En Ẍunu plumo. En Ẍunetu écholos a pidir con un cestu. Y n'Agostu si los veo nun los conozo". Primavera. El ciclu de la vida sigue. El casu ye nun aflacar.

                                                                         

Responsabilidaes individuales y colectives

Un individuu sáltase toles normes de circulación y espétasela y la culpa ye de la carretera que ta en mal estáu.

Un individuu quema un monte y la culpa ye del amu que nun lu rozó.

Un individuu tira la basura na vía pública y la culpa ye del deficiente serviciu de llimpieza.

Y sigui enriestrando. L'individuu que puña pa entrar nun sitiu ensin dexar salir. L'individuu qu'interrumpe a quien que te ta atendiendo como si fueres invisible. L'individuu que te fai apartate si te cruces con él porque nun fai degomán nengún de mover la trayectoria, L'individuu que lleva un perrazu sueltu y ensin bozal porque nun fai nada, hasta que sí lo fai. L'individuu que dexa'l coche xusto na esquina y si vas col tuyu oblígate a arriesgate a cruzar ensin la visibilidá necesaria...

Y sí, miániques. Pue ser bien cierto que la carretera tea en mal estáu, que'l monte tea ensin rozar y que'l serviciu de recoyida de basura sea meyorable. Pero hai nel cogollu del asuntu más, muncho más, ¿qué cosa cosadiella ye una cosa y nun ye cosadiella revesosa...?

Yo, ego, mi, migo: l'individuu. Lo individual. El cultu al embeligru. Los individuos que confunden democracia y convivencia con marques de galletes y que nunca nun son responsables de nada. O, si acasu, la so responsabilidá ye compartida na colectividá. Esa respondabilidá ye de la xestión de lo colectivo y de los "otros". Una espirica y unos comportamientos que son un andanciu que s'esparde como la meruxa na nuestra sociedá actual.

El mundu al revés esiste. Ye la gran creación y el gran triunfu del individuu que se salta les normes de circulación, del individuu que quema'l monte, del individuu que tira la basura na vía pública, del individuu que truña, qu'interrumpe...

Pero los responsables somos los demás y el nuestru complexu d'inferioridá frente a los individuos antisociales. Y entós alcagüetámoslos, autoculpámonos y buscamos escuses de toa mena pa rebaxa-yos la responsabilidá  repartiéndola ente toos.

¡Ah!. Y tamién berramos. Berramos muncho cuando l'individuu espeta contra nosotros causándonos una desgracia, cuando quema'l monte que yá fora de los antiguos de casa camudándolu nun ermu, o cuando nos zampamos en suelu  por culpa de la puxarra que dexó ellí. Berrar y alcagüetar pa que'l mundu al revés siga esistiendo ye bien de veces la nuestra rempuesta y poco más.

El xugu de lo políticamente correcto, de lo socialmente correcto, de los discursos biempensantes y pih.oprogres correctos, tiennos engarrotaos, acuruxaos y desarmaos frente a la xermandía de los individuos antisociales que cada día que pasa medren, empicorótiense más y algamen más espacios privativos de so.

Y asina nos va. 

                                                                      

De la "oficialidá amable".

Asturies ye un país que se cañica ente que nunca pasa nada o que pasen coses rares. Puestu a escoyer nun sé qué sedrá preferible, avezáu a una realidá que se va fosilizando y a una sociedá qu'anda de remandela amomiada de contino.

Va un tiempu espicharon el tonel de la oficialidá del asturianu, que yá apuntaba a desfacese ente'l mugor de lo nunca algamao. El partíu socialista, que siempre s'amosare contrariu a ella, dio un picurrabucu nel aire y cayó de pies sofitándola. La gayola, los blincos y los ixuxús inundaron a una parte de la xente que llevaba naguando por ella cuantisimayá. Pero non a too. Porque tamién hai otra parte, ente la que ta esti que robla'l blog, que tenemos una costra dura como les cáscares de los muxones a la hora de fianos de les espiriques y promeses polítiques de les monxures, y más viendo la güelga que lleven dexando al traviés de los años aquellos que les faen.

Dempués de l'anuncia vinieron les puntualizaciones. Nun se trataba, miániques, d'una oficialidá que se pudiere oldear a les d'otres llingües peninsulares como la catalana, gallega o vasca, asina ensin más y como si tal cosa. Non. Nel nuestru casu diba ser axustada a la nuestra realidá particular, con unes característiques propies. Dicho asina, a cencielles, podría paecer razonable l'asuntu, pero la rocea de tantos años teníamos a dellos cola mosca tres la oreya. Y guañó entós la pallabra máxica, que nos presentaron a manera de compangu na fabada de la nuestra oficialidá.

Empecipió entós a sonar un términu como sacáu de la chistera de les ocurrencies, un calificativu nada claru de pescanciar a bota voléu: "amable". Díbamos a tener una "oficialidá amable". ¿Y qué rediola ye eso, nin?. Porque persabío ye que les llingües nun tienen atributos humanos como la fealdá o guapura, lo melguero o verriondo, etc. Y de la mesma manera, nesti mundu traidor hai llingües oficiales y otres que nun lo son. Pero oficialidaes llingüístiques amables, o fosques, o manses, o gafes, eso nun consta que lo hebia nenyures. Menos, claro, nel sitiu onde cuando pasen coses, son rares. Qué cosa cosadiella ye una cosa...¡Asturies!.

Y ye que, afaláu por esa costra y esa rocea de décades viendo cayer palos llingüísticos como cuentu risa, camiento que tres d'esa oficialidá amable pueda amazcarase un cambiu de nome de lo que yá tenemos, la "llei d'usu" apautada allá de los tiempos y que naide punxo remangu pa desendolcala hasta anguaño mesmo. A lo meyor de lo que se trata ye de face-y un paxellu nuevu a esa llei, rebautizala y camudala en "oficialidá amable". Taría bien que nos aclararen el tema con exemplos bien visibles. Por poner un casu, si na enseñanza la oficialidá amable va suponer que los rapacinos estudien en planu d'igualdá los idiomes castellanu y asturianu, o si ún d'ellos va siguir siendo obligatoriu -el de siempre-  y l'otru optativu -el de siempre tamién-, como vien asocediendo hasta agora. O que nos aclaren dafechu si un falante d'asturianu va tener los mesmos drechos que tien un gallegu, vascu o catalán nos sos respectivos territorios, o si van ser menos qu'ellos por mor de la amabilidá llingüística de que va facer gala, arrogante y comprensivu que ye él, mialma.

Pues ver veremos cómo desemboca'l tema col pasu'l tiempu. Claro que, de mano, tenemos per delantre'l pergordu enguedeyu d'algamar los apoyos parllamentarios necesarios pa esa oficialidá amable na Xunta Xeneral y nel Congresu y Senáu españoles. Casi nada. ¡Menudu güesu pa royer!. Pero entrín y non van quemándose eses etapes -si ye que se consiguen quemar-, yo fiaríame munchísimo más si me falaren d'oficialidá "a seques", como lo faen nos demás territorios estatales con llingües propies, que d'oficialidá "amable". Escaldáu qu'anda ún, cho...