La romería de la Santa Crisis.

"Co la chaqueta terciada/y el civiellu llevantadu/Pericón el de Maruxa/non tien miedu al más pintadu/y piernes llime y costielles/como quien llime morgazu".

Asina entamaba Caveda una de les sos poesíes onde describía una engarradiella nuna romería de les d'antaño.

Y el casu ye que tando yo relleendo estos versos viénome nun refocilu a l'acordanza un paralelismu cola situación que vivimos nestes dómines.

Porque esa romería pa onde empobinemos  gayasperos y gargoliando cancios dempues del franquismu cambió de santa (Democracia por Crisis) y d'entós p'acá nun hai manera d'enxareyar una danza colectiva y de futuru que preste.

Antaño por culpa de Zapaterón el de Pucela, anguaño por Marianón el de Compostela, apruciendo dacuando Xabelón el de Mieres... el casu ye que llevámosles toes en llombu una tres d'otra. 

Porque vivimos arrodiaos per farfantones que nun paren d'echar ronques, gritar ixuxús y solmenar civiellazos a la nuestra economía y a los nuestros derechos de toa mena ensin danos tiempu nin a gorgutar siquiamente.

Y l'asuntu ye qu'esa inmensa mayoría que formamos la xente que participamos na romería de la Santa Crisis nun atopemos enagora manera de safanos de tantu mazcayu que nos tien aforfugaos y faciéndonos la vida imposible. 

Rebullimos, pelámonos la cabeza escurriendo qué facer, buscamos y rebuscamos cómo valtar a tantu abusón, pero nada. Que nun hai manera. 

Y asina andamos, como almes en pena, estrapayaos de tanto llevales un día sí y otru tamién.

¿Hasta cuándo?.

-¿Sabes que vienen perhí afalándonos pa la romería de la Santa Crisis, cho?-
-¡Hai, hom!. ¿Pa llevales otra vuelta, manín?. ¡Yá nun sé si tengo costielles o farrapes por cadarma...!-

De los osos.

Nos capiteles del conventu de Villanueva nel conceyu de Cangues d'Onís podemos ver representada una historia que pudiere ser la de la muerte del rei Favila, ún de los poquísimos episodios históricos propios conocíos polos asturianos y que, interpretaciones crítiques al marxe, cuenten les cróniques qu'asocedió nun alcuentru con un osu.  

Nun dexa de ser curioso que l'unicu rei asturianu que se reconoz como muertu nun combate nun lo fuere a manes d'un enemigu humanu, sinón d'otru rei, el de les viesques asturianes, l'osu.

Tamién me llama l'atención que munchos cuentos y lleendes de personaxes famosos que se tresmitieron a la llume del llar y nes nueches de filandones tienen por protagonistes humanos, non a grandes soldaos o bravos guerreros, sinón a llexendarios cazadores d'osos, o simplemente a estos animales.

La relación de los asturianos colos osos ye mui particular. Compartimos con ellos durante sieglos y xeneraciones el territoriu y guerriamos contra ellos dende la reconocencia d'un animal maxestuosu dignu de batise con un rei hasta la consideración probetaya de siemple alimaña pa desaniciar.

El final previsible de tantu enfrentamientu foi al qu'empobinábamos hai pocos años inda. Tuvimos a piques d'acabar cola especie definitivamente. Y foi entós cuando nos vieno un rellumu a la mente, como una llamada que nos encamentaba de la salvaxada que díbamos peracabar.

Entamemos entós a valorar la triba osera como nos tiempos más vieyos. Devolvímos-y el tronu al rei de les nuestres viesques y enfotémonos n'ayudalu a recuperar población y territoriu. Dexó de ser enemigu y alimaña pa convertise en símbolu de la nuestra natura y hasta n'emblema del nuestru país.

Nun tán los osos a salvu del too del peligru que cuerre la so especie de desapaecer, pero vamos avanzando pel bon camín. Siempre van quedar los xabaces a los que-yos importe un res el so futuru y anecien n'esterminalos. Pero lo importante ye comprobar cómo cada vegada más conciudadanos s'allegren de los esbardos que van poblando los nuestros montes, que refuguen cualquier agresión que se cometa sobre esta especie, y que la consideren como parte de la cultura de nuestro.

Del enemigu osu al hermanu osu. Un bon reblagu pa bien. L'únicu animal de la nuestra biesca al que-y permitimos l'honor de dexanos ensin un rei por aciu d'un combate ente iguales. Casi nada.

Vivir el país.

Nun paga la pena. Decididamente, nun paga la pena siguir emburriaos pola inercia acrítica. Nesti país vivimos a la rebalgueta ente andar  allancaos nel pasáu guerracivilista y el progresismu de neñu de bien metíu a revolucionariu de cervecería. Y too ello pasando tamién polo que podríamos denominar como una versión rabiosamente autóctona del despotismu ilustráu (too pa los asturianos ensin contar con ellos nin escuchalos casi que pa nada) d'aplicación tanto en dellos ámbitos políticos como llingüísticos.

La crítica, el cuestionamientu de lo fecho hasta hoi, el razonamientu sinceru y desapasionáu, el sestaferiar nuevos caminos a los caleyaos hasta agora,  dan les boquiaes como pexe fuera l'agua  dende abenayá. Vense mal dayures. Sustitúyense poles virtudes prusianes de zarrar files. Empobínase emburriaos pola inercia. Talo paez que, como nes bodes, equí, de puertes de "casa" p'adientro ta too mui rico y mui abondante. La culpa siempre ye del enemigu, mayolón, gafu y abusón.

Pero ello ye que, cuando dempués de tres décades onde se supón que díbamos a puxar por otra manera de facer y construir n'Asturies les coses tán como tán, les intenciones y proyectos aseméyense más a un podriellu qu'a otra cosa. Y falar acordies nun tendría de mancar a naide, pero paez que cuestionar cualquier cosa de lo establecío ye sospechoso de traidoría o quién sabe de qué escuros intereses.

Construir dialécticamente nun paez llevar a nenyures nestos momentos. Talo asemeya que ye una manera fata de dar voces en castañéu. Axeitar llurigues nueves d'alcuentru nesta llamarga d'autocomplacencia, regustu pol pasáu y incapacidá pa imaxinar un futuru rescampláu d'un país fechu dende l'arrogancia y a comuña figúraseme casi qu'un imposible nestes dómines. Equí caún ta a lo que ta. Unos al duernu. Otros al autobombu. Otros al rau del cabezaleru incuestionable. Y, otros, tratando d'anovar discursos y planteamientos y quedando por ello como frikis ante la indiferencia xeneral.

Asina que talo paez que nestes dómines queda namás que'l refuxu últimu de la posición personal. Del dicir alto y claro "non" a tantu despropósitu y a participar como mecanos onde se nos llame y ensin gorgutar. D'escaecer definitivamente  tantu inmovilismu alcanforáu d'un asturianismu caducu, fosilizáu, inoperante y tronáu.

Pero queda, afortunadamente, tovía país. Ta ende testonamente. Alienda ehí afuera mostrándose a los gueyos de quien lu quiera ver. Esa suma de redes vivenciales qu'aliten anguaño. Porque la vieya nación asturiana inda nun morrió. Y tenemos el gran privilexu d'esfrutala enagora, de poder somorguianos nesa parte de la sociedá que conserva les raíces ancestrales y que busca afayase nel futuru ensin renunciar a ser ella mesma, de tratar d'entendela, d'enfotase en vivila y de sentinos nós parte d'ella.

Ye l'últimu abellugu d'aquellos que sentimos cómo se nos respiga la piel colo ermuno de la nuestra tierra y que nos esmolez la llaceria que la embarbia. Prúyenos desenguedayanos de discursos alcanforaos, de seguidismos acríticos y ciegos, de participar no que pa la propia población asturiana se-yos antoxa como auténtiques xigomencies y da'l llombu una y otra vegada. 

Quédanos vivir el país. Y, quien sabe, si decidiéndonos a vivilu d'una  puñeflera vegada por toes , si somorguiándonos con una mentalidá abierta, parcial y ensin prexuicios nél pa deprender y tamién p'apurrir, almeyor somos hasta quien d'ellaborar discursos nuevos, sinceros, intelixentes y vidables qu'ayuden a qu'esta vieya nación perviva nun futuru.

Del asturianismu clientelar.

Nel asturianismu hai dos partes. Una poco visible que vive de los sos recursos escasos. Otra visible que vive de los recursos de toos al traviés del réxime clientelar que lu subvenciona.

Ye lo que tenemos anguaño. Lo que la xente conoz, falando en términos xenerales solamente, ye lo que'l réxime clilentelar quier que se vea. 

Una relación nesti últimu casu, d'intereses recíprocos. Unos, consiguen que salgan a la lluz los sos productos, calidaes a parte. Otros, utilicen a los primeros pa contrarrestar la opinión de que'l réxime practica una política etnocida.

Tamién hai un enguedeyu ente la xente que de bona fe s'avera al asturianismu. Bien de veces nun son estremar ónde ta'l granu del trabayu arrogante y ónde la poxa de los intereses. Aparentemente, toos son collacios y tiren pel mesmu carru. Pero en realidá ye mui cuestionable.

Nesta mesma bitácora tengo dexao per escrito qu'Asturies necesita d'un proyectu nacional arrogante y ampliu qu'acueya a tou aquel que quiera participar d'él. 

Pero tamién tengo dexao per escrito nesta bitácora que l'oxietivu cimeru y principal a llograr ye valtar el réxime clientelar que nos afuega y destrúi como comunidá nacional. 

Poro, esi sector más visible del asturianismu que participa d'esi réxime descaradamente, llogrando con ello dende consiguir un puestiquín a poder sacar a la lluz los sos productos fortísimamente subvencionaos a cambiu de collaborar en tapar les vergüences del mesmu, tendrá qu'escoyer posicionamientu. O sigue asina, o andecha cola oposición al clientelismu.

El que quiera que se moleste n'entrugar pente la xente conocío más concienciao nos temes de defender al país. Yo fáigolo y les opiniones hacia esa "parte visible" nun son precisamente afalagadores. Quiciabes esa seya una de les razones de que nun espollete por más prebendes clientelares que reciba. Una cosa ye la opinión de los que "tán nel rollu" y otra los que lo ven dende fuera.

Señores, o intentamos facer país o tratamos d'aprovechanos de los qu'esgoncien el país nun alcuerdu recíprocu d'intereses. 

Porque anguaño la trampa rescampló. Y los patriotismos interesaos del tipu "colócame lo mío a cambiu de..." yá nun cuelen.

Cantando la soberana...

Dientro'l cancioneru de Torner, arrecueye l'autor un cantar con una lletra qu'entama asina:

¡La Soberana!
La que va pela pedrera
cómo ximielga la saya.
¡La Soberana!
Y si yo fuera con ella
muncho más la ximielgara.

La mio relación con esta tonada ye bien peculiar. Y non poque yo sepa cantala curioso, que vozona tengo, pero la mio entonación ta más averada al glayíu qu'al cantar afechiscu. Nada d'eso. La cuestión va notru sen.

El casu ye que la primer vegada que sentí esta asturianada foi hai abondos años. Nun se trataba de nenguna interpretación en directu, sinón tando repanchingáu nun sofá y per aciu de la radio. Escuchéla na voz d'una muyer y a capela, y recuerdo que me respigué tou.

D'entós p'acá sentila delles veces y el llirismu qu'esnala de los sos melismas siempre fixo qu'acabare de la mesma manera. Respigándome dende les dees a la coroniella. Talo ye asina que llegué al convencimientu que mientres viva esa va ser la reacción que voi tener ante esti cantar asturianu cuando una voz bien templada nel nuestru canciu tradicional la entone.

La última vez que sentí La Soberana foi apocayá por mor d'una cantadora que la echó nun concursu ayuri. Y fincóme pa nun variar como siempre. Claro que d'otramiente ye cierto qu'esi rixu tamién lu siento cuando escucho gargoliar munchos cantares d'esti xéneru musical tán xenuinamente de nuestro. Porque la tonada asturiana, l'asturianada, ye una manifestación musical autóctona que funde los sos raigones no más fondo de la nuestra tierra.

Quiciabes seya cuestión de raigaños musicales llantaos nel subconsciente. D'un tirón llariegu llegáu d'un pasáu que se pierde na borrina del tiempu. De reminiscencies y alcordances agospiaes nel sobráu identitariu de cuando neñu que rescamplen de sópitu al traviés de vieyos sones.

Realmente nun soi a dar cola clave del por qué de la mio reacción ante'l canciu de La Soberana. Y a lo meyor ye babayada andar buscando esplicaciones a lo que quiciabes nun lo tenga dende un puntu vista estrictamente racional.

El casu ye que sentí y siento La Soberana y respígome y identifícome cola cultura musical y l'universu emocional del país que representa.

Y con eso basta y sobra. 

Del Mierdeyer al Arsa y Olé.

Pidir instalaciones arreyaes al buque insignia del cosmopaletismu, el chiringuéu y la corrupción del réxime clientelar pa ufrir un espectáculu asturianu lleva toles d'acabar refugao. Y eso pasó cola solicitú de les instalaciones del Centru Cultureta Mierdeyer -como daquién acertadamente rebautizó-, que negó tal espaciu pal Conciertu pola Oficialidá.

Que cuando españa la primavera asturiana colos voladores y ramos de lloréu anunciando espiches perdayuri entamen a espardese feries d'abril pel nuestru territoriu ye otra de les maneres en qu'apruz esi cosmopaletismu, vergoña de lo propio y allampamientu polo ayeno, que caracteriza a una parte nada despreciable de la nuestra sociedá. Una colonización y sustitución cultural en toa regla que cada vegada s'esparde más y que llega hasta l'esperpentu d'usar l'andaluz p'anunciar talos acontecimietos por parte de la mesma xente que, davezu, pon el gritu en cielu y esparabania si observen una actividá anunciada en llingua asturiana.

Padecemos n'Asturies l'imperiu d'unes cugurutes culturales y polítiques con un odiu paranoicu hacia lo asturiano que traten d'estrapayalo y sustituilo por cualquier manifestación cultural foriata. Y unes monxures apoyaes por una parte bien destacada de la población, magar que seya mayoritaria yá ye más cuestionable y, quiciabes, nun lo seya. Eses élites, na so enfermedá ultranacionalista preconstitucional española, ven en cualquier rasgu cultural o llingüísticu asturianu un diañu con cuernos y rau llamáu nacionalismu (asturianu, s'entiende) dispuestu a papar la so amada patria española. Y actúen en consecuencia de manera gafa, etnocida y aniquiladora contra ello.

Cuenten col castiellu del poder. Bien cimentáu. Coles sos muralles, torres, pontes levadices y fosos. Con una tropa bien entrenada y con una parte de la población dispuesta a siguir los sos discursos y conseñes. D'otra banda tamos esa otra parte de la población asturiana que queremos siguir calteniendo los nuestros rasgos identitarios, que nun nos da pola gana renunciar a la nuestra cultura y a la nuestra llingua, pero que tenemos dos torgues descomanaes que nos dificulten abondo avanzar. Una, que nun tamos nel castiellu del poder políticu y cultural asturianos. La otra, que nin siquiera somos a presentanos como una tropiella xunida, con finxos claros pa los que dir y enfotaos en da-y la vuelta a la situación. Movémonos nel victimismu. Quexámonos. Espatuxamos... Y poco más.

Poro, ye una necesidá básica de supervivencia como colectividá asturiana da-y la vuelta a la situación. Asaltar la fortaleza antiasturiana que nos mardoma col so derechu de pernada llingüísticu y cultural cotidianu y llograr una Asturies abierta, plural,  xusta y onde lo ermuno del país ocupe un llugar dignu y de prestixu na nuestra sociedá. Cómo llogralo ye lo revesoso. Cómo somos pa echa-y el boroñón preñáu d'alfileres al cuélebre ye la pregunta del millón. Pero ye una obligación pensar nello. Axuntanos. Dialogar. Facer propuestes y intentar llevales a cabu. Nun nos queda otra. Porque ente Mierdéyeres, Arsas y Olés y cosmopaletismos escluyentes varios hacia la nuestra cultura y llingua vamos acabar siendo un rebañu desorientáu y sumisu siguiendo constantemente les órdenes del primer foriatu que finque un pie na nuestra nación asturiana hasta qu'allá un día, escurque non mui lloñe, perdamos dafechu la nuestra identidá diferenciada como asturianos y como país.

La tentación totalitaria.

Llévase esto de ver la vida en blanco o negro. Comigo o contra min. O de los nuestros o enemigu. Guañen los integrismos como cogordes. Ayuri. Per uquiera que vayas.

Nun me val esmucime d'un xugu pa que me xunzan a otru. Axuntame a los que critiquen maneres totalitaries y darréu muestren les mesmes zunes que critiquen. Y d'esto ta estrao. Atópeslo a cada pasu.

Según lo averada que tea a la nuestra ideoloxía a un determináu tema refugámoslu o alcagüetámoslu o simplemente apoyámoslu. El mesmu aquello ta bien o mal non en función del análisis sinceru que faigamos d'él, sinón de lo cerca que tea de la nuestra relixón ideolóxica irrenunciable.

Son too catecismos, normes sagraes, llinies trazaes, dogmes d'obligáu cumplimientu. Pero güeyu: en tolos ámbitos empecipiando polos que consideramos nuestros. Nun tamos pa tirar la primer piedra en nada. Nun convién que cuspamos mui alto alardeando de la nuestra integridá y coherencia porque la gaxapada pue aterrizar metanos la nuestra frente.

Toos somos inxustos, tremendamente inxustos a favor de lo nuestro y gafos colo ayeno. Dannos noxu munches coses qu'observamos, pero quiciabes nos lu diéremos nosotros mesmos si nos miráremos con muncha humildá y enorme severidá nel espeyu.

De xugu en xugu, de dogma en dogma, de fe en fe, convirtiendo en xusto pa nosotros lo que denunciábemos por inxusto nos demás diremos a dalgún sitiu, pero nun paga la pena marafundiar l'esfuerzu nello.

P'acabar en destinos ximielgos a los que refugamos, meyor nun garrar nengún tren que nos lleve a visiones zarraes, dogmátiques, santificaes y escluyentes de la sociedá, y caminar sele guiándonos pola arrogancia, el diálogu y la busca d'una sociedá xusta y plural, que ye l'unicu camín que nos pue averar a esi finxu'l cielu siempre utópicu que llamamos llibertá.

L'últimu intentu.

Nos primeros años del sistema políticu qu'emprimaba intentó axeitase un movimientu nuevu n'Asturies. Quería preservase del desaniciu la llingua y la identidá cultural d'esti pueblu y demandábase pa ello la erbía política estatutaria que notros llaos del estáu esixíen.

Abondo ceo entamó a desvirtuase lo que se quería construir. Los procedimientos emplegaos fueron varios. De la zanahoria de la subvención a la invitación a participar en proyectos ayenos. De la demonización al ostracismu. Del paternalismu al duernu. Y los cantos de serena, palos, duernos y zanahories llograron el so oxetivu y empobinóse per otru camín. 

Anguaño too paecía acabao. Y, casi de sutrucu, remaneció lo que taba amortigañao y asemeyaba qu'enxamás yá diba alitar. Oxáronse los güercos de la quintana asturianista  y surdió un nuevu intentu de llanzar un mensaxe nuevu metanes una ambozada de discursos alcanforaos. Perdióse'l mieu a reivindicar la territorialidá,  la historia, la cuna de la nación, los símbolos del país ensin castraciones nin añadidures. Y rescampló otra vuelta, polo menos en parte,  lo plantegao diba cuantayá nos anicios. 

Les voces reclamando la pervivencia de la identidá asturiana y del autogobiernu d'esta vieya nación milenaria vuelven a sentise. De mano un ruxerrux namás. Según avanza'l tiempu un discursu claru que va, pali que pali, amestando antipatíes y simpatíes, como nun podía ser d'otra miente. El nacionalismu democráticu asturianu, non sectariu, abiertu, plural ya integrador esiste. Nun podemos falar enagora de movimientu social, pues escurque sedría desaxerar ensin necesidá. Magar, como escribí ayuri nesta bitácora, sí qu'hai base social p'afitalu si se trabaya dende'l respetu y el xacíu. Pero tamién hai cada vez más xente que creemos nuna  propuesta arrogante ya integradora p'Asturies y que la difundimos.

Y onde contaben que munchayá taba too controlao y mardomao empecipien a preocupase. Entainen a bilordiar y a llanzar los sos carrobexos y anzuelos como tiempu atrás. Pero, nel fondu, persaben qu'esta vegada nun  van llograr los sos oxetivos. Sabemos lo que queremos y lo que plantegamos. Un proyectu nacional pa tolos asturianos y asturianes que quieran sumase a él ensin esclusiones. Puxar pol llogru d'otra sociedá estremada dafechu a la qu'actualmete nos afuega. Allugar nel nuestru país un aténticu estáu democrátcu y de derechu que sustituya a esta ximuestra u naufragamos na actualidá. Persabemos tamién ónde s'alluga la podrén que ta aforuñando esta tierra. El réxime corruptu y clientelar y los sos coros de voces títeres de los aruelos oficiales o marxinales.

Nunca nun fui partidariu de dar feches de defunción. Pero nesti casu faigo una escepción. Cuento que si d'esta nun somos a enxaretar esi nacionalismu democráticu y plural al que me refería enantes, la situación asturiana ye tán pergrave y ta tán abirugada pol desaniciu qu'intentalo a la vuelta d'uños años nun va ser posible yá. Pa entós sedremos, seique, una simple provincia castellana más que mira al Cantábricu. Notres pallabres, creo que tamos ante l'últimu intentu dempués de perder trenta años valiosos caminando al aldu y al debalu.

Gritar alto y claro "Identidá y Autogobiernu" siempre mancó y sigue mancando muncho per ende. Sobre too nes cugurutes del poder d'ideoloxía fuertemente uniformista preconstitucional amazcaráu de xenerosidá y convencimientu democráticos que nos gobiernen. D'otru llau, utilizar discursos y simboloxíes claramente afitaos nel país taraza les conciencies apecigañaes nes espiriques política y socialmente correctes y a la postre ineficaces que combayen colos anteriores. Y entós de la rocea inicial pasen al mieu. Y nótase-yos, como se-yos notó nel so día y tamién hoi, preocupación cuando arrecienden dalguna propuesta política que, ensin refugar un res l'esmolecimientu polos temas sociales, apruz anclada fuertemente no identitario. Nun ye casualidá que siempre amosaren un engrifamientu especial contra esti tipu de propuestes. Ven nelles una alternativa que d'espoxigar sí podría valtar el so entramáu de vividores qu'escosen la cazumbre d'esta nación que talo paez chupada pola guaxa. Lo que nun molesta nun se tien en cuenta nin s'ataca. Lo que sí lo fai provoca reacciones gafes. Poro, vamos pel bon camín. Si lladren, cabalgamos. Convién más que nunca ser conscientes del estáu casi que terminal de la nuestra patria asturiana, enfotase nel intentu y nun aflacar.

Les razones del corazón.

Delles veces enguedeyámonos tratando d'argumentar y racionalizar el por qué de la nuestra querencia hacia lo ermuno asturiano. Y esguedeyámonos en convencer, dayures, de la necesidá de puxar pola so pervivencia y xixa.

Evidentemente, espiricar serio y con xacíu puen llevar a fomentar una opinión valoratible y tamién enveredar a postures de querencia sobre temes culturales y llingüísticos nuestros. Pero escurque, no fondero, seya necesario dar col nial de los sentimientos y emociones de caún como pasu previu al convencimientu.

Dicía Pascal que'l corazón tien razones que la razón desconoz. Y, a lo meyor, hai qu'escarabicar ehí p'atopar el biltu de dalgunos comportamientos y actitúes. Porque nesti país nuestru hai xente que se respiga ante la presencia d'un sidru, escuchando una tonada, enxareyaos na danza o adicando Santa María del Naranco, por esbillar dalgunos exemplos de botavolén. Pero tamién lo hai que-yos resulten asuntos irrelevantes o que los refugen con despreciu.

Seique, la piedra filosofal del asuntu pudiere tar, guapamente, n'atopar esa clave que fixere que la xente asturiano deprendiere a escuchar les razones del so corazu. Pudieren tar llatiendo adulces, callandino, nun requexín del ser de caún de nós. Pero los prexuicios, la inculcación del autoodiu, el tapecimientu vergonzante de lo nuestro y una aculturación gafa, ente otres milenta razones, pudieren producir que munchos de los nuestros conciudadanos nun fueren a escuchar esi llatir y con ello'l so corazón y razón empobinaren per caminos dixebraos.

Pa los que tenemos esa querencia pa colo nuestro, resúltamos perdifícil de comprender cómo pue haber persones qu'arrenieguen de la cuna u los añaron, que refuguen los cancios qu'escucharon en chigre de neños, que sientan noxu pola fala qu'ellos mesmos siguen enagora usando más o menos amestada. 

Miániques, qué bono sedría que fuéremos pa dar con esa clave que mencionaba enantes y que llográremos que tolos fíos y fíes d'esta tierra fueren quien a escuchar les razones amatagaes que, bien de veces, de xuro que-yos xuxuria ayuri olvidáu nel sobráu de les emociones sele y solu'l corazón.

Restallen los voladores. Hai espicha...

 "Axuntábense con una xiblata  al pie d'un tonel..."

 Asina entama un de los nuestros cantares corales más conocíos. Y ye qu'entramos nel tiempu de les espiches. En dellos chigres y llagares asturianos vamos poder ver inda los ramos qu'anuncien esta folixa tán nuestra. Dalgunos hasta lo anunciarán faciendo españar voladores.


Una tradición, la de la espicha, qu'endagora se caltién ente nosotros. Sigue prestándonos amugar el gargüelu cola sidra fresquino (o'l vinu nos conceyos suroccidentales) tastiando lo recién fecho pela primavera.

Tamién pa los más somorguiaos nes vieyes costumes, un tiempu afayadizu p'axuntase en coriquinos y cantales toes, lo que se diz, toes. Y hasta dalgún gargoliará una recia tonada consiguiendo l'aprobación sonora de los oyentes o provocando la sonrisa cómpliz de los qu'esperen sentir cantar bien y sienten a dalguién que glaya.

Y como tou bon parroquianu sabe, forrar l'estómagu, porque la danza sal de la panza. Tamién comprobar quién tien el bon aquello de "saber mexalo" o a quién hai que sacar en pelondines con una pigorcia épica.

Asina que vamos disfrutar de les espiches pa garrar fuelgu, que'l camín ye pindiu enforma. A ver si dalgún día vamos allugando esi ramu que nos anuncia la folixa y la candonga en dalguna de les munches andeches que tenemos entamaes anunciando asina que la finalicemos con éxitu.

Fumata Blanca.

Taben un cardenal qu'andaba de visita per Asturies y un paisanu xubiláu esperando por un tren nuna estación de cercaníes. Llega y monten nél sentándose frente a frente. El cardenal, al ver aquella alma cándida enfrente, siente'l rixu pastoral y entama a da-y la vara al paisanu ensin contemplaciones.

-¿Va usted muy lejos?-

-Yo pósome en Pinzales-

-¿Es usted de allí, quizás?-

-Sí, nacíu, criau y residente en Pinzales. D'ellí de tola vida.-

-Disfrutando de la jubilación, ¿eh?.-

-Mientres se tengan fuerces hai que disfrutar de la vieyera...-

-Lo veo a usted en ropa deportiva. ¿Viene de hacer ejercicio?-

-Dalgo asemeyao, sí.-

-¿De caminar, tal vez?-

-Concretamete de cá Rosario, que tien una fañagüetina que ye la gloria, y con un par d'arrollicones remocícame trenta años polo menos.-

-Ah, viene usted de comer. Desconozco ese plato. ¿Es típico de la zona?.-

-Sí, hom, ye la hostia. Como les amasueles a la marinera. Una cosa asina.-

-¡Ay los placeres terrenales!. Pero todo se acaba en esta vida. Y cuando llegue ese momento, ¿a dónde cree usted que vamos a ir?.-

-Yo polo menos pal cementeriu.-

-¡Pero, hombre!. ¿Acaso no cree usted que hay un más allá?.-

-¡Claro que sí, cómo nun lo voi creyer!. El más allá queda... ¡dempués de pasar Pinzales!-

Cuando'l carbón buscaba puertu.

La historia de la nuestra minería ya industrialización tienen un apartáu que ye la busca de puertu na costa onde colocar los productos.

Concretamente, l'espollete de les esplotaciones de carbón fixo que de bien antiguo se buscare la manera afayadiza d'averar el productu a la costa, en concreto a la ciudá de Xixón. Yá en 1.842 inauguróse la llamada carretera carbonera que diba dende Turiellos en Llangréu a esta ciudá.

El ferrocarril entainó tamién nesta xera. Asina en 1.846 fúndase la compañía del que conocemos como Ferrocarril de Llangréu con un capital mayoritariamente asturianu. El so primer tramu inauguróse nel añu 1.852 y xunía Xixón con Pinzales. Asistió al actu la reina María Cristina de Borbón, de la que cuenten l'anécdota de que s'agachó a ver los raíles y comentó si sedríen de plata polo cares que-y abultaren les obres. Foi la cuarta llinia peninsular. La semeya qu'ilustra esti post ye del cuadru de Pérez Villamil que representa la inauguración d'aquel primer tramu. Posteriormente llegó a Llangréu en 1.854 (estación  de Vega)  y a Llaviana en 1.885.

D'esta miente, el carbón de los xacimientos del la Cuenca'l Nalón y de Siero algamaba salida per vía férrea al puertu xixonés y tamién el tresporte d'otres mercancíes y de pasaxeros. El ferrocarril contribuía asina a comunicar  estos conceyos  cola ciudá de Xixón. Otres llocomotores facíen trayectos llocales adaptaos a sacar el carbón de les mines. Y la historia del ferrocarril  echaba raíces y nome propiu nel nuestru país de la mano de les esplotaciones mineres.

Pero non tolos proyectos foron quien a finalizase. Hubo otru que trató se xunir el conceyu de Samartín del Rei Aurelio tamién cola ciudá de Xixón. Anicióse y fixéronse tramos. Pero, al final, nun acabó de perfacese ya inauguráse y quedó ente dolco y la media manga. Pero, curiosidaes de la historia y del folclor, esti fechu orixinó ún de los cantares de tonada más conocíos güei y que nun ye otru qu'esi qu'entama: "Hai una llinia trazada". Pues sí, escuchándolu conocemos per ónde tendría que pasar, d'inaugurase, aquel tren proyectáu...

Somos un país d'agua y dende cuantisimayá usamos esti elementu como fuerza motriz. Ehí tán los nuestros batanes, los nuestros mazos, los nuestros molinos, los nuestros saltos pa xenerar electricidá. Y tamién hai yá más de sieglu y mediu (que se diz llueu) esi agua fechu vapor movió les primeres llocomotores qu'acarretaron el nuestru carbón buscando puertu xixonés. Y, de siguío, otres mercancíes y pasaxeros. Y, al final, tuvimos llinia... y cantar.

Tizando la cocina.

Nun me tocó a min escalecer cabo un llar. Nel mio casu soi de los que nos tocó facelo al llau d'una cocina de carbón, d'aquelles de fierro. Unes cocines que se podíen tizar con lleña o carbón y que por ser esti caberu abondosu n'Asturies conócense ente nós con esti nome. Y, anque fale d'un  tiempu pa min pasáu, que tovía perviven na actualidá.

Tou un artiluxu onde podía cocinase buscando distintes temperatures colocando les potes en determinaos sitios de la chapa. Con un fornu p'asar. Tamién con un calderín pa poder tener agua caliente.

Si taba prendida y dibes salir un tiempu de casa anubríase'l fueu  pa qu'aguantaren les áscuares hasta que llegabes, amatagábase que se dicía tamién. Y taben, d'otru llau,  aquelles bolses d'arena cola que se fregaba la chapa. Ya'l  ganchu pa tizala y manexar la tapa y los aros que l'arrodiaben... ¡Y pa ponelu'n caldia y pasalu penriba'l zucre que cubría l'arroz con llechi camudándolu en carambelu!.

Arriendes de les qu'había nes cases de les güeles, na primer casa onde viví de rapacín teníemos una de collor negro, asemeyada a la de la foto (que garré n'internet). Dempués cambiemos de casa y tuvimos otra, un modelu más modernu y qu'avanzaba per ú diba la modernidá cocinera. El frente yera blacu y yera mista, de carbón y gas, pues a un llau yá venía con dos quemadores pa esti combustible. Asina que xunto a l'aprovisionamientu de carbón teníemos tamién les correspondientes bombones de butanu.

Taba tamién el tema del vale de carbón. Recuerdo los encargaos d'acarretátelo a casa con carros tiraos por caballos y un sacu capiellu pa cubrir cabeza y llombu mientres cargaben y descargaben los sacos. Y cuando yá te desfacíes de les vieyes cocines la venta del vale pa sacar unes perruques. Dempués yá entainó'l mundu'l motor y con él  les furgonetes pa llevalo. Claro qu'estes cocines nun ta desaniciaes dafechu y enagora hai xente que les tien en casa y usa, magar entamen a ser una reliquia del pasáu pa muchos de nosotros yá. Porque, si bien ye cierto que nos cascos urbanos de les nuestres ciudaes y villes yá escaseen abondo, notres zones como les rurales siguen faciendo un bon serviciu y económicu, viendo cómo anden anguaño los precios de la electricida ya'l gas.

De toles maneres, los tiempos truxeron los sos cambios como davezu asocede. Y les cocines de gas, d'electricidá y les más actuales de vitrocerámica foron apoderando y sustituyendo a les vieyes de lleña o carbón. Ya'l microondes, que tamién hai xente que se-y entama cocinar nél. Claro que, pa la xente a la que-y presta siguir tizando, tovía hai marques que siguen fabricando y comercializando cocines pa lleña o carbón y hai tamién ufiertes de venta pola mor de xente que se desfái de la que tenía en casa.

Actualmente considérase les cocines modernes son más ecolóxiques porque yá nun contaminen con fumu. Tamién ta claro que son más rápides pa remanar y pa tresnar nelles la comida. Pero, al dicir de guisanderes con oficiu, el sabor d'un potaxe iguáu nuna cocina de carbón -o nun llar el que-y vague ponese a ello- sigue siendo superior al que se consigue preparándolu nes actuales. Nun m'estraña. Porque la comida fecha nos vieyos llares y nes sos sucesores les cocines de carbón tien que dexar, de xuro, esi gustu especial de la ellaboración sele y con procuru que remanez de los vieyos fogones.

El peculiar bipartidismu asturianu.

La situación política asturiana aseméyase abondo a un sistema bipartidista. La instalación ente nós, dende acuantayá, d'un réxime clientelar corruptu y onde'l que nun participa tienlo bramente feo pa salir alantre, propició que dende sectores sindicales, a empresariales, culturales y políticos s'apuntare xente, de trebolén, a participar de la nuestra peculiar estructura político social pa tirar del tetu.

Concretamente, na estaya política, esi réxime plasmóse no que se vien conociendo como Pactu del Duernu. Un amagüestu onde participen anguaño dende una organización pequeña populista, a dos formaciones de la izquierda, pasando per un partíu de la drecha que se supón que tendría que ser alternativa de gobiernu. Pero non. Los papeles tán bien distribuyíos. Persábese, dende amunchayá, quién tien que gobernar n'Asturies, quién nel ayuntamientu d'Uviéu y quién nel de Xixón, por poner tres de los casos que más  rescamplen.

Ello fai que cualquier fuerza política que quiera aportar al gobiernu de la Xunta Xeneral nun tenga otru remediu que sacar mayoría absoluta. De nun lo facer, los duernistes del réxime van dar bona cuenta d'ella. Eso foi lo que-y pasó al partíu ganador de les anteriores elecciones autonómiques. Pero nun nos engañemos.Cualquier otra fuerza política que nun participe d'esi pactu pola esllava y que ganare unes elecciones asturianes sufriría les mesmes consecuencies. Tamién ye cierto que, dacuando, los partícipes del repartu del pastel políticu asturianu tienen les sos engarradielles. Pero ye una falsa ilusión. Una simple representación d'un paripé p'aparentar a los güeyos de la población asturiana lo contrario de lo que son.

En resultancia, tenemos fincáu nel nuestru panorama políticu un bipartidismu de facto. D'un llau, el zurriburri clientelar espresáu políticamente pol Pactu'l Duernu al que me refería enantes. D'otru, tolos demás, pallamentarios o extraparllamentarios. Y con dos característiques que faen a los primeros prácticamente imbatibles. D'un llau la potencia d'esa  rede de clientelismu y corrupteles bien afitada ente nosotros. Y d'otru que, nel momentu que-yos interese, los duernistes van actuar a comuña, mientres que los demás non, pola disparidá d'opciones que nesti últimu casu se dan.

De toles maneres, camiento que tendría qu'haber una cosa clara ente tola xente y organizaciones que s'oponen a esta situación, pa nada democrática, perdayuri. Y nun ye otra  que convencese, d'una vez por toes, qu'esti réxime duernista ye'l principal responsable del esboroñamientu asturianu que lleva camín de dexanos como un ermu económicu, social, llaboral y cultural. Poro, trabayar pol so desaniciu tendría de ser un oxetivu nidiu, cimeru y prioritariu. Claro qu'ello ye plantegar una utopía viendo cómo tán les coses. Pero ye lo qu'hai.

El Morrillazu.

Llevamos milenios d'evolución armamentística pa poder espichala, guapamente, como gurriapos espanzurraos d'un mísere gomerazu espacial.

Hachos, cuchiellos, pistoles, bombes, aviones, arbíes de toa frasca  pa zumbanos la badana como manden los cánones y total pa nada.

Anque cuando'l primer homínidu qu'escurrió garrar un regodón p'acuti-y na mollera a otru de los suyos igual llevare'l camín correctu hacia l'autodestrucción como especie. Seique porque nos xenes llevamos de los tiempos la herencia d'esi otru meteoritu que, al dicir de ciertos científicos, pudo aniciar la vida nel planeta.

El casu ye que'l nuestru final pue venir vía espacial, como cuenten dellos que-yos ocurriera a los dinosaurios. Acabante cayer en Rusia un bon xigu con bona estroza de bienes  y persones, va tiempu que comenten per ende que pal dos mil trenta y tantos va enfilar hacia'l nuestru planeta otru bien bultable que d'aperrillanos pue mandanos a tomar pol sacu. Y hasta yá anden los qu'entienden d'estes coses escurriendo la manera d'esvia-y la trayectoria y too por si acasu.

Y digo yo que si, entrín y non aporta a nós un mal día un d'esos regalos envenenaos del universu, nun nos saldría más rentable pelar la cabeza y emplegar los recursos d'esti planeta en tratar de vivir toos dignamente en vez d'aneciar n'amarganos la vida diariamente unos a otros.Anque ello supunxere enterrar esa llinia evolutiva ancestral en sen completamente contrariu pola qu'amosamos tanta querencia.

Porque total, p'acabar fulminaos por un triste y primitivu morrillazu galácticu, cola frustración añadida de la clarísima falta de respetu por parte de los astros hacia  tanta evolución qu'acumulemos hasta'l puntu de llegar a creyenos los reis del mundu, del universu ya inclusive del mambu, nun sé pa qué vamos siguir con eses ganes d'enguedeyanos mutuamente les nuestres bípedes esistencies...