lunes, 15 de enero de 2018

De la voz del monte cantábricu: el faisán.

El cordal cantábricu espúrrese dende l'oriente de Galicia, a Asturies, Cantabria, Euskadi, Llion, Burgos, Palencia, Euskadi, Navarra y La Rioja.

Nél habiten especies animales a esgaya. Si'l día pinta afayadizu puen observase ferres, utres, aigles, corzos, rebecos, venaos, xabariles, raposos...

Pero hai dos tribes animales que rescamplen sobremanera porque trespasen la so condición d'especies biolóxiques p'algamar otra dimensión que ye la de consideralos símbolos identitarios de los territorios del cordal onde perviven. Esti ye, por exemplu, el casu d'Asturies. Y eses dos tribes animales son l'osu pardu y el faisán o gallu monte cantábricos.

Son dos subespecies estremaes de les sos hermanes europees pol so aisllamientu milenariu nel cordal cantábricu. Nel casu del osu ye d'un tamañu menor que los d'otres zones más al norte d'Europa. Nel casu del faisán ye la única subespecie d'esta ave qu'habita en viesques caducifolies en vez de facelo n'ámbitos au l'arboleda ye de fueya perenne.

Y dambes especies comparten la mesma llaceria. Tuvieron a piques de quedar desaniciaes al entamar los años noventa del sieglu pasáu por aciu de la caza intensiva que menguó la so población hasta'l finxu del casi esterminiu, amás d'otros factores añadíos que contribuyeron a la mengua de les poblaciones.

D'entós p'acá son especies protexíes y vien tratándose de recuperales. Pero los resultaos dixébrense en dambos casos.

Nel casu del osu pardu, consiguióse dir aumentando la población, fundamentalmente na zona más occidental del cordal. Anque hoi nun ta fuera del peligru d'estinción, sí se llogró superar les peores fases y el futuru apaez más escampláu.

Otra suerte corrió'l casu del gallu monte o faisán. La so población siguió menguando col pasu de los años y na actualidá queden pocos cantaderos (sitios u gargolien el so cantu de cortexu) onde se puedan sintir. Los mesmos estudiosos de la so situación nun son quien a coincidir nes causes y soluciones qu'eviten esti desaniciu que tal paez sigue avanzando.

Too ello fai que'l faisán seya anguaño la especie emblemática asturiana más cercana al precipiciu de la desaparición. Quiciabes, como apunten dellos estudiosos del tema, caltener na mayor pureza xabaz les zones onde tovía perviven, protexéndoles como auténticos santuarios d'esta ave, puea ser una solución.

Oxalá que nos años vinientes puedan aportamos noticies de que'l faisán llogra por fin frenar el so desaniciu y vaya consiguiendo, pasu ente pasu, recuperar la so población.

Comenta xente que lu escuchó cantar, allá no cimero de la viesca, que ye una de les sensaciones más impresionantes que se puen esfrutar.

Tamién hai quien comenta que si desapaecen los faisanes, los montes de nuestro van ser otra cosa, va morrer la viesca xabaz d'antaño pa pasar a ser otra estremada.

Coincido dafechu con esta apreciación cabera. Porque camiento que si daqué día desapaeciere'l faisán desapaecería tamién con elli la voz ancestral y milenaria del monte cantábricu y, en consecuencia, del asturianu.
                                                                    
                                                                                     
                                                                   

viernes, 12 de enero de 2018

De sidros, comedies, y embaxaes culturales

Cuando les coses se faen bien, l'esfuerzu ye continuáu, y hai enfotu, la cultura popular en xuntanza cola llingua puen ser tou un motor dinamizador cultural nuna sociedá bien atrancada como l'asturiana.

De magar hai yá unos cuantos años, el primer domingu dempués de la festividá de reis, aconceya'l personal pa ver les comedies de los sidros en Valdesoto. Son dos, una de rapacinos y otra d'adultos. Los personaxes malpenes sufren variaciones y recuperaos de la tradición: el vieyu y la vieya, el diablu, les dames y los galanes, los tontos, el ciegu y el llazarín, el cura...Y al traviés d'ellos espellícase l'actualidá, dende los asocedíos llocales, a los d'ámbitu asturianu, estatal ya internacional si cuadra. Un analís en clave d'humor, pero onde s'avienten carrobexazos en toles direcciones y onde'l que se ríe de la que-y ta cayendo al so contrincante políticu pue ver en cuestión de segundos que la risa cambia de bandu. Una demostración clara de que, al traviés de la cultura y llingua llariegues, pue algamase'l mundu, revisalu, analizalu y criticalu. Y que lo llocal nun ta reñío gota colo internacional (que tomen nota los cosmopaletos).

Na última representación, correspondiente a esti añu de 2.018, acabante d'echar les comedies, el públicu dedicó-yos una ovación de varios minutos. Foi impresionante. Un públicu qu'atarraquitaba les instalaciones del centru polivalente de Valdesoto. Les comedies échense albintestate na antoxana la ilesia, pero esi domingu'l nuberu taba en danza. Un día fríu, de descorchar agua de contino, nada afayadizu p'andar per ende de romandela. Pero la xente enfiló a ver a los sidros y les comedies como si tal cosa y enllenó'l recintu. Cuántos entamadores d'actividaes culturales naguaríen por tener un ésitu asina. Pero nun ye un reconocimientu regaláu. Detrás hai bien d'años de trabayu, esfuerzu, sacrificiu y superación. Y yá da los sos frutos bien visibles. Hai inda quien piensa que a estes actividaes hai que dir por militancia y chute, independientemente de que gusten o cafien. Quien asina piense, equivócase de finxu a finxu. La militancia hai que la ganar col trabayu afechiscu, col bien facer y buscando siempre que l'espectador lo pase bien nel actu que va a ver. Asina se gana, y les comedies de los sidros tiénenlo mui claro y, en resultancia, los resultaos lleguen. Basta con echar una güeyada al públicu pa comprobar qu'ellí aconceya xente de tou tipu d'edá y condición, non sólo d'un perfil determináu. Ehí radica tamién una parte principal del ésitu.

Pero estos actos culturales nun queden trancaos dientro de les llendes asturianes. Dende hai años, los sidros y les comedies salen fuera a esparder el so llabor. Visiten otros llugares d'España onde hai mazcaraes, tienden llazos d'amistá col hermanu país portugués, salen p'acullá de los Pirineos. Y tamién inviten a venir a venos a xermandíes mazcaritaes de perdayures. D'esta miente, el llabor d'embaxada cultural que tán faciendo ye perimportante daveres. Al traviés d'él, visivilízase la nuestra cultura, la nuestra llingua, y tamién la nuestra tierra fuera de les nuestres fronteres. Y esto nun-y pue cayer embaxo a naide. Si hai dellos años nos dicen qu'unes de les nuestres meyores embaxaes diben ser los sidros y les comedies podíemos tomalo como una graciosada. Pero, ¡ca!, güei ye una realidá incontestable.

Y nestes tamos. La consolidación de les comedies de los sidros ye un fechu que nos tenemos que felicitar por él. Evidentemente hai que tar argutos y sollertes. Les zunes y los pilancos tan ehí y siguir sacando alantre tolos años esta actividá cultural nun ye nada fácil. Si acasu, el gran reconocimientu que tan algamando dientro y fuera de les nuestres fronteres, la presencia abonda de públicu cuando tolos años entamen la temporada d'echar la comedia, y la repercusión mediática que tán llogrando (retrasmisiones pola tv autonómica, p.ex) son una gabita que pue ayudar a caltener esti trabayu cultural y llingüísticu que m'atrevo a afirmar que ye de lo meyor que tenemos anguaño n'Asturies.
                                                                                 


martes, 2 de enero de 2018

De la patria del signifer ástur Pintaius

Vamos entamar l'añu na bitácora averándonos a un tema sobre la nuestra historia, estaya esta que tengo por ella un enclín especial, como los que pasáis pequí yá sabéis.

Cuando los romanos diben mardomando los pueblos que trataben de conquistar, teníen l'aquello de reclutar ente los sos varones soldaos pa les sos cohortes o cuerpos ausiliares. Con ello trataben de consiguir un oxetivu doble. D'un llau, algamá'l mayor númberu d'efectivos pa los sos exércitos. D'otru, menguar el númberu de guerreros de los territorios conquistaos y al empar tratar d'evitar sublevaciones mandándolos a lluchar a miles de kilómetros de la so tierra.

Según diben franciendo la resistencia de los ástures, bien de guerreros de so pasaron a reclutalos inxertándolos nes cohortes ausiliares, neto a la práctica corriente que realizaben notros territorios y pueblos conquistaos. Mandábenlos a la llende del imperiu. A sitios como'l muru d'Adriano. Y nel casu de la Cohors V Asturum, a lluchar a la Xermania.

Quixo la casualidá qu'hai bien d'años apaeciere una estela funeraria con llápida dedicada a ún d'estos ástures de la cohors mencionada na actual Alemaña. Tratábase de Pintayu (Pintaius), un signifer o portaestandarte de la mesma. Una réplica d'ella podemos observala actualmente nel Muséu Arqueolóxicu d'Asturies.

Nella figura esti ástur con mantu de llana, malla metálica pa protexese (los signifer nun llevaben escudu), sandalies, espada llarga, puñal, l'estandarte en cuestión y una pelleya d'osu cola cabeza encaxada nel cascu y les pates delanteres cruzaes sobre'l pechu. Nada novedoso no que se refier a la indumentaria, pues yera bien conocida poles investigaciones históriques.

Pero lo que sí resultó novedoso y chocante foi la inscripción de la llápida de la estela. Normalmente, nestos descubrimientos esa inscripción nun nos da datos sobre l'orixe del soldáu a quien se dedicaba. Pero'l casu de Pintaius france con ello y la so llápida danos datos sobre esi orixe. Esos datos foron un deséu, a costa fecha, del singifer ástur al traviés del so testamentu pa que l'encargáu de recordalu si morría lo realizare asina.

D'esta manera, Pintaius encamienta que na so llápida figurare quién yera so pa, Pediliciu, que yera un ástur tresmontanu y que'l so llar yera'l castru d'Intercatia, que los investigadores cuenten que pertenecía a los orniacos, lo que güei ye'l Güerna, nel conceyu de L.lena.

¿Y por qué Pintaius s'enfotó en pasar a la posteridá dando a conocer el so orixe cuando lo normal yera nun lo facer?. Pues simplemente porque tenía mui claru'l sentimientu de pertenencia a la so tierra, l'ástur tresmontana, y porque nunca dexare de considerase un ástur, magar el so reclutamientu pol exércitu romanu.

Ente les causes d'esti ciñu y señaldá a la so tierra ("patria o nación" na terminoloxía qu'usamos anguaño) ta la de la so edá de reclutamientu. Fixéronlo cuando tenía  23 años, que naquel entós yera la edá d'un home bien maduru, un reclutamientu serondu. Ello fixo que yá tuviere perfecha la so conciencia de pertenencia a la so triba y a la so tierra, hasta'l puntu de qu'enxamás s'escaeció d'ella nin se consideró de nengún otru llugar. Morrió a los 30 años y nos siete que tuvo de serviciu na so cohorte d'ástures ascendió a signifer, toa una distinción. Yera l'engargáu de llevar bien altu l'estandarte pa que los collacios ástures que lluchaben al so llau nun perdieren la so referencia. La edá de reclutamientu y la grabación de la llápida tamién empobina a la posibilidá de que'l so reclutamientu fuere forzosu y non voluntariu, anque esti ye un tema que nos resulta imposible d'afirmar o refugar anguaño.

Imaxinar a aquelles cohortes d'ástures reclutaos, en bien de casos escontra la so voluntá, combatiendo a miles de kilómetros de la so tierra, faciendu piñu ente collacios y "vecinos" pa tratar de sobrevivir asina los 25 años de serviciu que teníen que tener pa poder retirase, respiga. Supón una mezcla d'épica, tristura y desaniciu. Tamién, dende una perspectiva histórica, llanta un finxu que podemos restrexar hasta l'actualidá si nos entrugamos cuánta xente asturiano se vió enguedeyada, al traviés de los sieglos, en conflictos bélicos onde nun queríen participar, pero au nun teníen otra salida que facelo o emigrar lloñe de la so tierra.

La Cohors V Asturum ya'l signifer Pintaius son, arriendes d'un episodiu de la nuestra historia antigua, una metáfora de les amarraces béliques de tou signu onde participaron  los nuestros antepasaos. Son parte de la nuestra alcordanza histórica más antigua. Paga la pena entós dedica-yos unes llinies d'homenax y renombranza.
                                                                              


sábado, 30 de diciembre de 2017

Conciertu en Sol Mayor pa vigulín de maíz

La mar va espardiendo adulces l'ocle sobre'l sable de la playa. Ruxen les foles y les gaviotes esnalen cubriendo'l cielu col so chiar. Alluendi, ximiélgase un barcu al  velume. Orpina. Atapez. El faru alluma y guía corazones vagarientos. La brisa sele afalaga les vidayes y descansen los güeyos estelaos n'horizonte. La serena achúcase gargoliando vieyos cancios d'amores marineros.

El mofu que tapa'l tueru del caborniu amuga la mano que lo afalaga. L'alborecer posa la  rosada na viesca qu'esconsoña pente una guañada d'ocres. Les fayes enseñen les sos aguyes doraes na seronda. L'arfueyu amuesa les sos perles de nácare tresaleciendo por vieyos druides con focetes d'oru. Sonsonia'l regatu. El molín ye piedra y silenciu. Esproña la ñeve. Nel abellugu del güeyu l'agua, fila una xana rocaes de suaños.

Restalla la lleña qu'ambura en llar. Cabo d'elli, escalez el cuerpu y aposienta'l calter. La mente va esfoyando adulces  semeyes y renombrances de tiempos sumíos del ayeri y los antiguos. Arroxa'l fornu de los sentires fondos. Amiya la nueche de punteres, despacín, silenciosa. Pel cuarterón entornáu de la puerta ceguñen milenta estrelles. Engoláu na calamiyera, enreda'l trasgu pasando granos de fisga pel furacu de la mano.

Lloñe del traxín cotidianu que nos enarta, a vegaes , la vida ye daqué simple, cercano, primario, real ya imaxinario. Un ruxerrux sonce. Un  xuegu familiar y ancestral de lluces y sombres. Una sinfonía de sentires, recuerdos y suaños malapenes esbozada.

Porque, resalvando los grandes eventos coronaos de sonadía y ringorrangu, hai momentos seles y sublimes qu'aporten a nós endolcaos nun refocilu de cenciellez. Requexos d'esistencia namái que nuestros dafechu. Onde'l rellugu escuca pente les nubes espayando los sones melgueros d'un conciertu en Sol Mayor pa vigulín de maíz.
                                                                       

sábado, 23 de diciembre de 2017

Tiempu de Comedies

Voi entamar esta entrada rellatando una anécdota real que me cuntaron güei y que foi la que m'afaló escribila.

Un grupu rapacinos d'un colexu de la Cuenca'l Nalón empobinaba pa un festival de los que davezu se faen per estes feches nos colexos de toa Asturies. Diben marutaos pa l'actuación, incluyendo los que s'amazcaraben d'animales.

Ello foi qu'un par de paisanos de lo qu'anguaño conocemos como la "tercer edá" taben viéndolos pasar y ún d'ellos comentó-y a l'otru:

"Normal, tamos nel tiempu les comedies".

La fras, si nun reparamos nella, podía pasanos desapercibida. Pero si-y prestamos atención tien un caláu fondu. Remítenos a l'alcordanza de tiempos vieyos onde per estes feches entamaben les mazcaraes ivernales, cola salida de sidros , zamarrones, zaparrastros...y les comedies. Unes representaciones teatrales populares que s'incluyíen nes mazcaraes y qu'anguaño aliten y rescamplen coles recuperaes comedies de los sidros o guirrios, por poner un exemplu bien reconocíu na actualidá.

Y representa tamién toa una llección pa toes aquelles persones enfotaes en pescudar nos raigaños culturales de nuestro. Porque, magar la innegable aculturación que nos acute antuaño, tovía queden resclavos vivos de la nuestra cultura que rescamplen dayures, nel sitiu y momentu más inesperaos. Y esta anécdota ye ún de los milenta exemplos que podríemos apurrir nesti ámbitu.

Tamos somorguiaos na época onde anicien los antroxos ivernales qu'algamen al mes de Febreru o inda más p'acullá. Y tovía queden na alcordanza de xente mayor de nuestro eses époques pasaes que tuvieron a piques de sumise, pero que nun lo fixeron dafechu pese a la brutal aculturación que padecemos.

Como mampurra a l'anécdota, amestar que nel colexu onde esos rapacinos diben actuar, los actos tuvieron como llingua vehicular l'asturiana, resalvando un casu onde s'axuntaron asturianu, castellanu ya inglés, y onde los actos d'estes dómines presentáronse como festivales d'iviernu , tou un guiñu a la nuestra cultura tradicional y ancestral. Y cola inclusión de trazos culturales de la nuestra cultura tradicional, como l'actuación d'un rapacín echando una tonada.

Son rellumos, refocilos na escuridá de la nueche, anécdotes que pa les monxures y palmeros del asturianismu llingüísticu y cultural, centraliegu y amante de de tirar tetu de les subvenciones, nun van tener reconocencia neguna enxamás. Per sí la van tener, y abonda, pa la xente que, como esti xanu, creyemos nel país mui penriba de los intereses peselbristes d'asturianismos oficiales de focicu espurríu y ringurrangu aforiatáu.

Tiempu de Comedies. Tiempu de cultura ancestral. Tiempu d'idioma popular qu'inda alienda. Tiempu d'asturianos y asturianes, a seques, que caltienen vivos los sos raigones. Tiempu, en definitiva de danos la norabona. Y que perviva per munchu tiempu más.

Hai una llinia trazada. Y enagora nun se borró. Hai que la caltener visible contra vientu y marea. Y nello tamos.
                                                                           

domingo, 10 de diciembre de 2017

Alcordanza de Santolaya

Cuenta la tradición que les cenices de Santolaya tráxoles p'Asturies el rei Silo dempués de que-y les apurrieren los cristianos col envís de que nun cayeren en manes enemigues cuando'l monarca andaba faciendo incursiones escontra los árabes.

Yera naquellos tiempos una santa con gran sonadía y devoción pente la cristiandá peninsular y tamién nel reinu asturianu. Como exemplos, valga'l documentu del sieglu IX perteneciente al reináu d'Ordoño I onde se da anuncia d'una ilesia consagrada a Santolaya en tierres de Llangréu, o l'entierru de Pelayu na ilesia de Santolaya d'Abamia.

Tamién la batalla d'Olalíes, nome deriváu d'Olaya, onde derrotaron ensembre a les tropes del gobernador Munuza tres la batalla de Cuadonga informanos de que'l sitiu escoyíu pal alcuentru taba relacionáu cola devoción a esta santa.

Anguaño les cenices de Santolaya reposen nuna urna de plata na capiella que tien dedicada na Catedral d'Uviéu.

Allá pel sieglu XVII el poeta Antón de Marirreguera ganara un concursu lliterariu entamáu pola Universidá d'Uviéu con un poema n'asturiano compitiendo con otres llingües incluyíes les clásiques. El poema facía referencia al pleitu aniciáu ente la ciudá asturiana y la de Mérida por tener eses cenices y qu'al final arromanó de la parte asturiana.

A lo llargo de los sieglos foi Santolaya la patrona de la diócesis eclesiástica de nuestro - títulu que tien na actualidá- y tamién d'Asturies, siendo refrendáu esti patronazgu caberu por votación al traviés de los conceyos. Actualmente sigue teniendo ilesies consagraes al so nome n'abondos llugares a lo llargo de la nuestra tierra, anque ye la Virxe de Cuadonga la empicorotiada como patrona asturiana.

Pero hai otru datu que nun nos tien de cayer en baxo. Y ello ye que, ente les atribuciones de Santolaya, ta la de ser la patrona de la llibertá de pensamientu y de la llibertá d'espresión, dos encontos fundamentales de tou estáu democráticu y de drechu, arriendes de dos aspiraciones básiques pa poder llograr unes sociedaes cada vegada más llibres y democrátiques.

Tamos entós ante una figura perimportante na historia d'Asturies y de los nuestros conceyos que, como suel asoceder llamentablemente, anda nestes dómines que vivimos bastante apostalgada y escaecida. Asina qu'hoi, diez d'Avientu, la fecha onde se cellebra la so festividá, paeciome oportuno dedica-y esta pequeña reseña na so alcordanza.
                                                                               

jueves, 30 de noviembre de 2017

Los Castañeos

Matá la fame. Esa esmolición diaria de la xente al traviés de los sieglos.

Y ente nós una compañera que llevaron los antiguos atravesando les xeneraciones hasta tiempos bien recientes p'ayudalos a alimentase en tiempos abegosos: la castañal.

La bayura nunca foi bagax de la xente de les nuestres aldees y pueblos. La precariedá, el mirar polo poco que se tenía, el sacrificiu, yera xera cotidiana. Y achisbando ehí cerquina, siempre l'amenaza de la fame.

Les castañales foron a lo llargo de la historia una guaña d'alimentu pa tranquilizar el ruxir de les tripes esfamiaes. Dimir, echar na cuerria, andar de gueta o a la rebusca. Amagostar les castañes, coceles, facer potax, mayucales...

Les castañes tuvieron per munchu tiempu un papel perimportante na nuestra alimentación. Un elementu necesariu y que nun se podía prescindir d'él. Y qu'anició toa una cultura tradicional alredor de la esplotación de los castañeos.

Dempués, ayeri como quien diz, salimos un poco del aforfugu de la fame, remanamos daqué más de perres y fuimos a algamar mayores posibilidaes alimenticies. Y les castañes dexaron de ser aquel elementu importante na nuestra dieta. Colgóse-yos hasta'l so propiu sambenitu calificándoles de madera poco amañoso pa comer.

Y los castañeos quedaron, pali que pali, abandonaos. Y les castañes pa los gochos o nin siquiera pa eso, simplemente dexales apodrigañando o, si acasu, pa los xabalinos que pasen fozando per ende.

Muncho crió la boroña, dicen. Y ye cierto. El refalfiu fai ver coses ridícules, como a la xente mercando castañes foriates y nada barates mentes dan el llombu hasta a los castañeos propios. Y eso que n'Asturies tenemos una de les mayores mases forestales d'esti árbol de tol Estáu. Pero ¡ca!, d'esplotar esa riqueza nin un res, que pa grandonos nosotros.

Ye corriente atopar los castañeos formando viesques mistes xunto a los carbayos. Dambos árboles combinen guapamente. Antaño aprovechábense les frutes de dambos y la madera ye de lo más preciao que tenemos. Podemos atopar nelles tamién a exemplares centenarios camudaos bien de veces en cabornios que tal paecen ofrecenos l'abellugu del so tueru güecu.

Dacuando camines pel monte y agüeyes castañales que sobrevivieron a incendios, pervieyes, camudaes en cabornios como dixi enantes, y con cañes inda vives que dan la so collecha prestosa. Ye toa una gozada atopase con estes supervivientes d'otres dómines. Güeles venerables de la viesca.

Anguaño  siguen faciéndose amagüestos n'entrando la seronda. Hasta nos colexos los faen pa los rapacinos y ye prestoso qu'asina seya. Cola sidra'l duernu p'acompañar, claro. Tamién hai un remanecer de la ufierta del potax de castañes, o pa dicilo meyor, de los potaxes que se puen tresnar con elles. Contrasta ello col pocu ciñu que ponemos en curiar los castañeos y col envizcamientu por comprar les d'otros sitios. Son eses contradiciones onde nos movemos dacuando, como nesti casu.

Camiento que cuando penetramos nun castañéu entramos nun vieyu santuariu onde los nuestros antepasaos anduvieron trepando pa consiguir un alimentu que collaboró, en cierta midida, a que nosotros teamos anguaño nesti mundu. Un alliviu nel so día pa la fame, que nun ye poco.

Paga la pena curiar de los abondos castañeos qu'inda tenemos na nuestra tierra. Recuperar la cultura vinculada a  ellos, que ye como recuperar tamién una parte de les nuestres raíces. Y paga la pena tamién echase al monte pela seronda a esfrutar d'ellos y a guetar de pasu pa saborgar, por exemplu, unes castañes calentines nes nueches cuando'l fríu yá se dexa notar y fai qu'andemos con ganes d'escalecer.
                                                                                 

martes, 21 de noviembre de 2017

Un proyeutu industrial del añu 1.872

Pente documentos vieyos que conservo en casa tengo dos qu'informen de la formación d'una "sociedad regular colectiva" creada'l 4/12/1.872. 

Formalícenla ante'l notariu D. José Antonio Rodríguez tres socios, vecinos de la parroquia de Santolaya de Turiellos en Llangréu: D.Plácido Menéndez Prim, D. Juan Antuña Riera y D. Fernando Antuña Fernández (tataragüelu maternu mio y d'ehí que llegaren a mi los documentos). L'actividá yera la de fabricar fierro en cubilotes o segunda fusión, ensin perxuiciu de facelo en primera nel futuru.

La denominación yera "Genio Industrial" y la razón social Plácido Menéndez y Compañía. Allugábase la fábrica en Vega d'Arriba (cerca d'onde ta l'actual cementeriu de Pando) na citada parroquia llangreana. El capital constaba de 241.593 riales. Plácido, sociu mayoritariu, aportaba 176.517, Fernando 35.627 y Juan 29.449. 

Les instalaciones constaben d'una máquina a vapor de 8 caballos, cubilotes pa fundir fierro en segunda fusión, un molín, un fornu pa fundir bronce, un taller de reparación, dos forxes o fragües, un taller de moldería colos sos útiles, dos edificios yá construyíos y otros dos en construcción, arriendes del terrén u s'allugaba too ello. 

La duración inicial de la sociedá yera per cuatro años, de 1.872 a 1.876, y, al cabu d'esi intervalu, los socios decidiríen si siguir con ella o disolvela y repartise'l dineru y bienes proporcionalmente a la so participación nella. A manera de xuez de paz pa permediar nos posibles conflictos ente los socios nomaben al inxenieru y director de la empresa Duro y Compañía, Gregorio Aurre, dándo-y plenos poderes na so función y renunciando a recurrir les sos decisiones nel xulgáu. 

Desconozo'l desenllaz d'aquella iniciativa, pero quixi facer esta reseña pa mostrala como un  granín d'arena más p'añadir a la historia del procesu industrial qu'espoxigaba naquelles dómines (fundiciones de fierro, minería, ferrocarril...) nesti conceyu asturianu onde s'entamó.

(La semeya correspuende a ún de los documentos citaos).
                                                                                

sábado, 11 de noviembre de 2017

Los xigantes de la nuesa mar

Nel añu de 1.895 el vapor Sultán capturaba una ballena de la triba los rorcuales y posábala na zona de La Salmoriera en Xixón (semeya de la entrada). De siguío, milenta curiosos foron a vela, sacáronse-y semeyes y sopelexóse bien la noticia. Tamién nos dexó la so güelga nel nuesu idioma. Ñació la espresión "a ver la ballena" que tovía s'usa anguaño pa referise a daquién que nos resulta cafiante o que se pasa de bocayón.

Yera ún de los nuesos colosos de la mar. Unos exemplares almirables de tamañu que, evidentemente, nun son privativos d'Asturies, pero qu'algamen ente nós una categoría especial. ¿Por qué?. Pues, cenciellamente, porque la mar que baña les nueses costes tien una bayura particular d'ellos. Y les razones tenemos que dir a buscales a la orografía del fondu marín.

Güeyando esa orografía atopamos que dende Navia a Llanes esisten un garrapiellu de cañones marinos. Grandes fuexes qu'algamen munchos metros de fondura. El mayor ye'l d'Avilés qu'aporta aprosimadamente a los 5.000m de profundidá. Esti sistema de fuexes formen un somantu afayadizu pa que nelles se reproduzan delles especies animales, ente les que s'alcuentren les fosforescentes abisales, llamaes asina por emitir la so propia lluz, al vivir en profundidaes onde ésta yá nun algama.

Y ente eses especies tenemos a los grandes cetacios, como les ballenes, qu'anguaño tán representaes polos rorcuales común y aliblancu, los romos o los míticos peludinos, por poner dellos exemplos, siendo estes dos especies caberes grandes enemigos, al ser el romu depredador del peludín y protagonizar dambos colosales amarraces allabaxón na mar, qu'enxamás foron enagora a filmase.

Poro, nun ye gran cosa esceicional atopase con varamientos d'estos xigantes. Unes vegaes muertos por lluches ente ellos, o por causes que podríamos calificar como naturales. Pero, desgraciadamente, otres por culpa de la contaminación y la puxarra que los humanos dexamos tirada na mar: plásticos, artes de pesca abandonaes, hélices de los barcos, prospecciones a la busca de petróliu o gas, etc.

Anguaño tenemos un centru d'interpretación dedicáu a la vida marina asitiáu nel Cabu Peñes. Tamién tenemos en L.luarca'l Parque de la Vida, onde s'amuesen diez exemplares de peludinos, dempués de la llaceria que supunxo qu'una vagamar esgonciare'l Muséu del Calamar Xigante valdesanu. Esti tipu de centros o museos dedicaos a la natura puen ser unes bones iniciatives tanto pa divulgar la vida marina ente nosotros como pa enanchar la nuesa ufierta turística basada nel turismu cultural, que nun ye esautamente estacional y pue espurrir la so actividá  a lo llargo de tol añu.

Y nesa estaya, la divulgación de lo relativo a los nuesos cañones marinos y a los xigantes de la mar que críen nelles o que les visiten como llugares onde alimentase, pue tener un sitiu afayadizu y vidable.        
                                                                              


                                                                                        

miércoles, 8 de noviembre de 2017

Corrupción, nacionalismu ya izquierda

Un peludín descomanáu xiringa y produz milenta víes d'agua nel barcu del Estáu que taramiella y tien yá abiertes milenta víes  d'agua. Lleva cuantayá sopelexándolu, pero enagora nun s'acollumbra manera efectiva d'encetalu.

Llámase corrupción. Una gafura que fura los cimientos de la nuesa convivencia porque ta institucionalizada. Nun se trata de casos aisllaos, ¡ca!, tien los sos tentáculos afitaos fondamente nel sistema.

Poderes políticos y económicos en xuntanza buscando porgüeyu a costa de corromper les estructures estatales y los preceutos constitucionales. Esbrexando por interferir nel poder xudicial tratando de mancorniar la so independencia y la separación de poderes. Echando esllava nel duernu d'abondos medios de comunicación camudaos en noyos de propaganda y adoctrinamientu. Esto son dalgunes pingarates de lo que tenemos güei enriba como una guaxa esglamiando les posibilidaes d'avanzar p'hacia un Estáu modernu, democráticu y de drechu onde los ciudadanos podamos afayanos y buscar un futuru. Porque los casos de corrupción guañen a magüeyu. Raru ye'l día que nun españa dalgún. Y, con ello, el barcu estatal onde realizamos la nuestra convivencia ciudadana amenaza seriamente nestes dómines con dir a pique o en acabar camudando nun bou con fuerte presencia d'elementos de tiempos que creyíamos pasaos.

Pa detrás, una parte perimportante de la ciudadanía resígnase y afáyase nesta llamarga de podrén. Formaciones polítiques empozaes hasta la cuguruta en casos y práutiques corruptes ganen les elecciones per dayuri. Y son les que lleven les riendes de bien de gobiernos autonómicos arriendes del gobiernu del Estáu. Talo paez qu'esa llaceria nun pasare factura o, de facelo, nun apurriere mayores consecuencies.

Facía falta, de toles maneres, fixar l'atención de la xente nuna cuestión que nun fuere la de los diarios escándalos de les corrupteles. Y espolletó entós con fuerza'l tema del secesionismu catalán. De siguío y de sutrucu, tol aparatu estatal  y los sos voceros d'unos medios d'información consideraos los menos fiables d'Europa entamaron a tirar carrobexazos escontra l'enemigu soberanista catalán. Y la corrupción quedó entós amatagada per esti otru tema y los implicaos nella solliviaos al vese fuera del centru d'atención.

Pero nun nos engañemos. Anguaño esi secesionismu ye la sida perfeuta pa usalu como coartada pa puñar escontra cualquier  nacionalismu non español. Y tamién escontra la izquierda non mardomada. La gran folada d'apoyos que'l gobiernu central ta algamando na so engarradiella contra elli ta faciendo que'l nacionalismu español más ultramontanu ande enchipáu y plantegue abiertamente lo que lleva naguando por consiguir mesmo dende la transición: tarazar l'estáu autonómicu, recentralizar competencies, apilancar l'avance de los idiomes minoritarios, demonizar la izquierda que nun sofita abiertamente les posiciones gubernamentales nel baturiciu territorial...

Siéntense plantegamientos que mos remiten a tiempos abegosos. Como prohibir determinaes ideoloxíes o intervenir nes redes sociales o nos medios de comunicación críticos son dalgunos d'ellos. Notres pallabres, pone-yos torgues a la llibertá de pensamientu y a la d'espresión, dos encontos básicos y fundamentales de cualquier estáu democráticu y de drechu que pueda llamase asina.

Quieren arremangase pa mangoniar les autonomíes y hasta los ayuntamientos. Y yá entainaron a ponese a ello. Tres l'aplicación del artículu 155 de la Constitución a Cataluña, vieno la intervención del ayuntamientu de Madrid, que vien a ser como aplicar esi artículu a nivel municipal. Casualmente, tres bien d'años en manes del partíu imputáu como organización en casos de corrupción, y actualmente en manes d'esa izquierda que nun bailla al son de los conservadores. El "a por ellos, oé" aplicao a autonomíes ya izquierda.

Y, entrín y non pasa too esto, dificultaes de los fiscales y xueces encargaos d'instruir los procesos xudiciales escontra los corruptos, salides de prisión de los yá condergaos, xente escandalosamente suelto safándose de la prisión y, por supuesto, nuevos casos de corrupción nuna espiral constante.

Resumiendo, nacionalismu, izquierda, autonomíes, llibertá ideolóxica, llibertá d'espresión... Les monxures más reaccionaries del Estáu guirriando y rinflando porque ven posible guiar la situación pa una especie de sistema precariu de democracia arcoxada, deficitaria, perronera que-yos vien como aniellu al deu pa los sos intereses. Nun sedría nada nuevo. Casos asina tenemoslos per ende si queremos facenos una idea de pa ónde quieren qu'empobinemos.
                                                                           




viernes, 3 de noviembre de 2017

El ñeru'l dictador

Tomar una pinta en chigre da pa muncho. El chigre siegue siendo un foru onde atopes lo que se cuez na cai, hasta muncho más fiable que los medios de comunicación qu'anden anguaño más que nunca al rau del peselbre que-yos da de comer.

Pues taba yo güei na barra del chigre de turnu. Nuna mesa discutíen de política. Ún de los contertulios enfotábase no bien fecho que taba meter preventivamente na cárcel a dellos componentes del gobiernu catalán. Namás  qu'otru contertuliu en soledá s'oponía al clamor españolista revestíu de barrotes carcelarios. Pa la mio sorpresa ún de los patriotes españolistes partidarios d'encaxotar a gafos separatistes catalanes participare nel so tiempu en movilizaciones obreres onde líderes sindicales acabaren deteníos y en cuartón. Quedé clisáu.

L'españolismu, que ye simplemete'l nacionalismu español, anubre tolo que se-y pon per delantre. Fai escaecer que l'Estáu Español ye ún de los más corruptos del mundu. Ehí tenemos los milenta casos asoleyaos hasta güei y los qu'inda queden por sacar a la lluz. Pero esi españolismu fai de crisol p'axuntar cabo d'elli a izquierdes (parte d'elles, pa ser xustos) y dreches, pa que faigan un exerciciu d'amnesia colectiva y pa qu'andechen na mesma dirección actualmente.

¿Y cuála dirección ye esa?. Pues la de recular cuarenta años y ponemos na antoxana del cambiu de réxime vivíu nos años 70. Pero pa peor. Non p'afondar nos cambios sociales, políticos y de conceición del Estáu que s'intentaron echar a andar daquella. ¡Ca!. Non. Pa tornar al ñeru'l dictador.

Cualquier persona demócrata y, en consecuencia,  partidariu del estáu democráticu y de drechu que güeye los acontecimientos d'estes dómines tien de tar, a la fuerza, esmolecida. Reculamos a reblagos. Entainamos al pasáu predemocráticu. Y respiga pensar que los grupos minoritarios y demonizaos que nos encamentaben qu'esto de la cacarexada democracia española yera simplemente tardofranquismu nun yeren unos alloriaos inconformistes. Porque la trampa ta rescamplando y va ser que, desgraciademante, llevaben razón.

Anguaño la preocupación d'una probable mayoría social española -y asturiana- nun ye la corrupción xeneralizada, nin los recortes sociales, nin los paraísos fiscales. Non. La gran preocupación ye la unidá de la patria española a l'antigua usanza, esto ye, uniformista y enemiga de les identidaes territoriales, anque p'afitala haya que mandar a tostar guiaes al estáu democráticu y de drechu, anque pa ello haya que convertir y apoyar ensin regalladures a políticos corruptos, partíos corruptos, medios de comunicación vendíos a los corruptos, y mirar pa otru llau ante inxusticies sociales a magüeyu y un llargu etc.

Porque esa unidá patria sagrada xustifícalo too. Y si p'algamala hai que recular cuarenta años y sustituir los avances sociales llograos hasta güei por un reforzamientu descaráu de la dictablanda, bienvenío seya.

Y esto, señores, ye lo que cualquier persona que salga actualmente a la cai, que sintonice radios o televisiones, o qu'eche una güeyada a los panfletos propagandísticos amazcaraos de prensa independiente pue observar de siguío.

Tornamos al ñeru'l dictador. Tornamos al pasáu. Tornamos a la España propiedá particular d'un puñáu de castres que mangonien l'Estáu dende hai sieglos. La democracia, les llibertaes, les autonomíes, los drechos llaborales y ciudadanos, en definitiva, l'estáu democráticu y de drechu, fai agua escandalosamente nel Estáu Español nestes dómines que vivimos. Y la causa última, el megollu de tou esti desbaraxuste espantible llámase españolismu, notres pallabres, nacionalismu español. Esa ideoloxía rancia, golpista, totalitaria y enemiga de cualquier proyeutu de convivencia ciudadana dende cuantisimayá.

Asina que nesta entrada nun voi yá a referime a ideoloxíes rexonalistes o nacionalistes, drechistes o izquierdistes, nin a una riestra de conceutos más que puen tener el so foru de debate y decisión na marcación d'un estáu democráticu. Voi referime a que güei les sofitancies d'esi estáu supuestamente democráticu taramiellen delantre les nueses ñarices y lleven camín de que les sustituyan por un sucedániu del réxime anterior, suponiendo que lo que tuvimos hasta agora nun lo podamos calificar asina.

Y esi ye'l camín per onde nos empobinen eses monxures rancies y dueñes d'esti Estáu dende hai xeneraciones. Y l'alternativa rescampla hasta pa los más galbaniegos: o los demócrates verdá reaccionamos o vamos acabar como oveyes recluyíes na llende nós y escurque delles xeneraciones que nos sucedan. Tamos nun momentu críticu, históricu y vital pal diseñu del nuesu futuru.

Y eso ye lo qu'hai. Y lo que nun pase perhí, autoengañamos.
                                                                                


jueves, 2 de noviembre de 2017

¡Que m'escurez!

Al final de los años 70 yera aquello un fervideru. El sentimientu de país emburriaba a bien de xente que, col réxime anterior dando les boquiaes y la transición faciendo galanes, sentía'l pruyiciu de puxar pol país asturianu.

Nun duró muncho la cosa. Nos 80 el poder del tardofranquismu acabante ñacer iguó un duernu y tresnó esllava pa enllenalu. Bien de xente d'aquello tiróse de calón a la ufierta. El porgüeyu ye ún de los motores principales que mueve'l mundu. Ye persabío de los tiempos.

Y quien nun s'amusgó al nuevu tiempu pasó a ser un diañu gafu y radical con cuernos y rau. Por exemplu yo. O quiciabes tu mesmu, que tas lleendo estes llinies.

Quedó de pies una izquierda radical reivindicadora del idioma, pero acoxando espantiblemente a la hora de reivindicar la identidá histórica y política del país y acomplexada de contino pola izquierda españolista qu'acabó por torgala y, en gran parte, por asumila.

La defensa enfotada y radical de la identidá asturiana, permancorniada, quedó entós en sucu baxeru hasta güei.

Ya'l duernu españolista dictó la so llei.

Ya la nueva cazumbre de finales de los 70 escosó camudando nos tiempos vinientes el país nun ermu.

Llingüísticamente, xorrecieron amagüestos de mediocres subvencionaos que se presentaron como la única parte visible de la lliteratura contemporania y, como mampurra, de la defensa de les esencies patries asturianes.

Políticamente, la izquierda acabó al rau de les alternatives españolistes, vasques o catalanes. El centru derecha, conformóse con participar n'escisiones de la española que siempre acabaron ente dolco y la media manga. L'asturianismu centrista que nun siguió la llinia anterior sapióse contra la muria de los sos propios complexos y erros que lu  emburriaron a combayar col españolismu más moderáu como manera d'atropar un viveru granible de votos.

Pero col baturiciu catalán la situación retorcigañóse enforma y rescampló de manera ablucante que la España preconstitucional taba perviva y nestos díes ta dexando claro qu'eso de les autonomíes ya identidaes históriques, culturales, llingüístiques y polítiques van a cortalo pela freba d'una vegada, dempués d'unes décades esperando pel momentu afayadizu pa ello.

Y entós...¡Ai de mi, que m'escurez!. Dalguna xente que s'enfotare nos practicantes  del siguidismu españolista y duernista de bona fé considerando que nun había otra sienda alternativa si se quería avanzar daqué empecipió a cayer de la burra y a decatase de que'l camín entamáu, allá pelos 80 nun llevaba nenyures.

Y neses tamos anguaño. Lo meyor, qu'una minoría ta esconsoñando del engañu. Lo peor, qu'una mayoría sigue aneciando nesi camín sestaferiáu hasta agora y nesos patriotes de cartón piedra que nos lleven al precipiciu cuantisimayá. En resumíes cuentes, mui mal pinten les coses nestes dómines y nes que s'avecinen, maninos.

Nel vieyu monte Patalexos, onde voi dacuando a espansionar, sigue viéndose riscar l'alba. El vieyu caborniu de castañal chamuscáu sigue en pies y na contorna rebulle esi xanu echáu al monte y empalagáu de tantu despropósitu que me xuxuria coses pa escribir nesta bitácora. Pero mentes el clarior escuque nel finxu'l cielu toca siguir, anque per agora, como yá ye un vezu repetitivu y tarrecible, seya dando voces nel castañéu.

Pues nello tamos.
                                                                     



miércoles, 1 de noviembre de 2017

Lluces, calabaces, amagüestos y ánimes

La lluz y les ánimes. Dos conceutos que van xuncíos. La Güestia camina con güesos encesos. En munches de les sos representaciones eses ánimes rellumen como si tuvieren feches de lluz. En cementeriu prendemos veles. Na Nueche d'Ánimes tamién les prendemos y facemos llinternes con ñabos o calabaces agüecaos. Nel vezu de dir a pidir los rapacinos peles cases nestes dómines tamién llevaben lluces.

Esa lluz asumióla'l crisltianismu. Escurque nes cultures precristianes simbolizaba la vida de les ánimes, una representación hermana d'elles.

La perconocida calabaza de Tolosantos aportó a güei con un significáu doble. Camiento que'l más antiguu xúnese a esa xuntanza ente lluz y ánimes. Poro, antiguamente -y quiciabes anguaño se conseve dayures- poníense enceses en sitios que podíen facer de referencia y guía a l'ánima que tornaba pa casa. Nun prau cerca la caleya. Na siempre engañosa cruciada nel tenebreru de la nueche. Y nel corredor de casa, puntu final del trayeutu de l'ánima andariega.

Arriendes de lo anterior, tamién hai una xuntanza ente esa calabaza y eses veles, pero notru sen. Nesti casu p'axorizar y recordar que la nueche ye pa eses ánimes y non pa los vivos (¡Andái de día, que la nueche ye mía!). Porque na Nueche d'Ánimes podemos atopar dos tribes d'elles. Una, la de los difuntos de casa que tornen a visitar a los sos y los llares onde vivieron. Vienen entós en plan afayadizu. Pero tamién anda de ronda La Güestia. Y nesti casu, yá nun vien nesi plan, sinón que pue trayenos una desgracia si nos atopamos con ella. Poro, esa utilización de les lluces les calabaces tien dos ámbetos dixebraos.

Saliéndome del tema de les lluces, quiero facer referencia a la tradición del amagüestu de la viéspora de Tolosantos. Nél dase una xuntanza ente la xente, pero tamién de los vivos colos difuntos, pues hai que dexar unes ambozaes de castañes onde s'amagüesta pa que los que tornen de la ultratumba puedan matar la fame. Algama entós esi amagüestu les dimensiones d'una comunión ritual. Cosa que nun ye un tema menor, miániques.

Actualmente ta recuperándose, pali que pali, el nuesu samaín propiu. Los amagüestos, les calaveres enceses y les veles, el recordatoriu de La Güestia y los sos recitaos, el marutase p'axorizar, el pidir peles cases los ñeños...Recuperar estes tradiciones habría tomase como una xera perimportante por toa aquella xente amante de les tradiciones asturianes y respetuosa pa con elles. Curiosamente, alrodiu d'estes feches n'abondos colexos faen amagüestos, tallen calabaces y marútense. Bien ye cierto que baxo la denominación foriata y comercializada del Halloween. Pero ehí hai una estaya bien granible pa da-y al dengue y dir recuperando estos vezos y rituales tan importantnes nel nuesu calandariu añal. Pasar del Halloween a la Nueche d'Ánimes ye relativamente fácil porque la bas ye asemeyada al venir el primeru de tradiciones europees esportaes al continente americanu.

Ayeri felicitábavos nesta bitácora l'Añu Nuevu Celta. Güei aprovecho pa deseavos que vos pinte afayadizu y pa recordavos que nesta viesca del Xanu tenéis posafuelles aseguráu pa cuando queráis averavos a ella.
Un saludu candial.
                                                                               

martes, 31 de octubre de 2017

Nueche d'Ánimes y Día de Tolosantos

Güei entramos na Nueche d'Ánimes o Difuntos que ye la viéspora del Día de Tolosantos. Tamos nel nuestru Samain. Y resclavos de vezos revieyos tornen a rescamplar.

Una nueche au l'amagüestu faise necesariu pa escalecer. Tamién pa dexar na cocina una ambozada castañes pa los difuntos, cabo una xarra d'agua, que vendrán con fame y con secañu.

Porque esta nueche les ánimes tornen a los llares onde pasaron les sos vides. A visitar a los sos. Y hai que les recibir como merecen ensin escaecer una cama afechisca nun cuartu pa que descansen.

Convién alluma-yos el camín pa que nun escabarrien. Una calavera de calabaza, d'un ñabu...o de verdá con una vela encesa dientro fai esi llabor de guía. Asitiándola nel prau, na cruciada de caminos, nel corredor de la casa o na ventana.

Tamién ye esta nueche un poco aquello p'andar de candonga. Hai que tener seyellu porque La Güestia sal de procesión y atopar con ella pue resultar peligroso. Si asina cuadrare, salir a escape, o entainar a dibuxar un círculu en suelu y metese dientro. Nun te vayan apurrir un güesu encesu y t'axunten pa coles ánimes vagarientes.

Claro que tamién pue ser un vecín marutáu quien t'axorice, que tamién ye tiempu afayadizu pa eses engataes. Y puen picar a la puerta los rapacinos de la contorna a pidir llambiotaes, asina que tener dalgunes nun ta de más.

Filvanes de costumes antigües qu'anguaño tornen a nós rebautizaes con otros nomes y preñaes de porgüeyos comerciales. Ye'l Halloween...

Pues ello ye que la entrada d'un nuevu ciclu, según los raigaños ancestrales, alita ente nós nestes feches. Visítenmos los difuntos pela nueche y visitamos nós les sos tumbes al día siguiente orniándoles con flores y prendiendo veles. Los muertos y los vivos, el pasáu ya'l presente van en xermandía nestes feches.

Pues feliz añu nuevu celta.
                                                                                 

domingo, 29 de octubre de 2017

Bableríes (y 3): Hasta nunca, babayinos...

Anguaño en zones onde apocayá falaben amestao, esa derivación del idioma asturianu que dende va xeneraciones foi amenorgando apoderáu pol castellán, por poner un exemplu que rescampla nes zones mineres, yá la xente menor de venti años fala cazurrense dafechu y casi ensin concesiones.

Un idioma ta vivu cuando se fala, non cuando s'escribe o reivindica. Y l'idioma astrurianu súmese delantre de los nuestros güeyos y oyíos. Ye una evidencia que rescampla, eslluma, atorolla y güeya hasta'l más tochu y cegaratu.

Pero vosotros a lo vueso. A los vuesos llibrinos subvencionaos, a les vueses movíes, endogamies, cainismos y realidaes paraleles.

Cien escritores n'asturianu dicen qu'aconceyástis estes feches. Nun hai naide tan fatu pa creyer qu'esti dioma tenga tantos escritores, escurque más que llectores. Delatáisvos. Vós mesmos dicís que nun vos llee nadie y que los vuesos llibros florien nos sótanos de los almacenes. ¿Qué conocimientu del idioma tenéis?. ¿Quién vos llee?. ¿Quién vos paga les publicaciones?. ¿De qué rediós vais dende va más de trenta años?.

Lo vuestro nun cuela. Nengún idioma se salva sofitándose na endogamia, el cainismu, l'amiguismu y la censura. Y escaeciendo la cruda realidá de lo que ta pasando col bable mentes buscáis un tronín na importancia d'un idioma qu'aceutáis que va morrer, pero que vos sollivia saber que vais apaecer nesta antoloxía o naquel llistáu de llibros pa eruditos, que non pa llectores. Na mortaya de la lliteratura asturiana. Nel epitafiu de la llingua asturiana. Col llombu vueltu a la parte de la sociedá asturiana favoratible al futuru d'esti idioma y a la que-y ufiertáis como única salida pasar pel aru de la vuesa xermandía patética y venceyada al poder que lu fraya, vía mampurres y porgüeyos varios.

Representáisvos a vós solos. Al vuesu embeligru, zunes, cainismu y narcisismu.  ¿Enteráisvos?. Pues equi vos consta per escrito.

L'idioma asturianu nun ye vuesu. Sobrevive pese a vosotros. Alita por miles d'asturianos que día a día usámoslu y apechugamos coles consecuencies de facelo nunos ámbitos perabegosos, pero de los que vosotros fuxís a escape, porque lo vueso ye reivindicar al alto la lleva, pero nun vos moyar nel día a día. Esti idoma pertenezmos a los que nun cobramos subvenciones por usalu. A los que nun recibimos aplausos tribales por utilizalu. A los que somos usuarios d'elli poque sí, porque nos peta y porque nos da pola gana. ¿Enteráisvos?. Claro que sí, pero vais facer como que non, miániques, ye la vuesa estratexa dende va cuantisimayá.

Valió de décades de comedia. Valió de censures. Valió de subvenciones. Valió de movíes endogámiques. Sois raxa y más nada. Comediantes llambe culos del poder que fraya esta llingua histórica.

Podréis envizcar a muncha xente de bona fe y perpoca conocencia de los últimos cuarenta años de reivindicación llingüística. Pero sabéi qu'a bien de xente qu'amamos esti idioma, esti país, y estos raigaños d'au venimos nun nos la vais colar.

Asina qu'hasta nunca, paniaguaos del españolismu llingüísticu marutáu de llingua asturiana. Porque yá llegó la hora-abondo tarde, ye verdá- de dicivos qu'esta tierra y esti idioma, si llogra alitar, sedrá pese a vós, non gracies a vosotros.

Que sepáis que nun nos vais engañar a tol mundu per tol tiempu. Anque cuntéis coles arbíes que vos apurre'l poder a cambiu d'andar al rau d'elli.

¡Hasta nunca, babayinos!. Col Xanu'l Caborniu tenéis la guerra de los porgüeyos y los duernos perdida.

Porque esti xanu, mañana garra'l palancu, les madreñes ya'l zurrón y sigue caleyando pel país y faciendo, permodestamente, país a la so manera desinteresada. Y nun ye l'únicu. Tamién nós somos xermandía. Y, a lo meyor, mayoría. Que la vida da munches sorpreses. Somos xente silencioso, ayeno a los duernos y peselbres. Pero tamos ehí.

"La que fixisti en Payares pagarásla en Campumanes". La historia tien munches vueltes y recovecos. Y nunca se sabe aú la debes.

Asina que  nun echéis l'ixuxú antes de tiempu por si acasu. ¡Babayinos!.