L'hábitu, el moxu, l'aculturación y l'intercambiu cultural.

En sociedaes fosilizaes ya inmovilistes como la de nuestro, enxertar una güeyada crítica ye arriesgase a ponese fuera bolos. Lo esperable ye facer la bonetada, callar y aplaudir. Pero, nesta bitácora, pues va ser que non, como persaben los llectoes qu'escuquen pequí.

Ello ye que reza un dichu que l'hábitu nun fai al monxu. Y miániques que ye una gran verdá. Una cosa ye'l paxellu y otra lo qu'esi paxellu tapa.

Cuando s'entama la xera abegosa y perpoco reconocida en sociedaes empapirotiaes colo foriato como l'asturiana, de recuperar el bagax tradicional, puen facese avances valoratibles y tamién zapicar n'erros por mor de nun tar tolo centraos que la xera requier. Y equí ye onde entramos na dicotomía del hábitu ya'l monxu.

Voi entainar a dir al granu. Cuando tratamos de recular al nuestu pasáu y rescatar d'elli elementos qu'anguaño, utilizaos de manera amañosa, puen ser perfectamente vidables, entramos nun terrén esbariosu onde toos, ensin escepción, podemos zampanos en suelu.

Ello ye qu'afatase d'una manera determinada a lo antiguo conlleva un doble esfuerzu. D'un llau, ser pa rescatar cómo se vistíen notres dómines. Y d'otru, cómo vivíen esa manera de vistise notres dómines. Y puestos a esbillar, esto cabero resulta, a la postre, lo más enguedeyao y revesoso de rescatar.

El papel del personax, del ser que va detrás de la vestimenta, ye fundamental. D'ello depende que'l que va afatáu d'una manera determinada seya fiel a ella o camude nun simple maniquí, nun modelu de pasarela onde nun concasa lo que lleva colo que representa.

Diendo más al detalle y pa velo d'una manera fotográfica. Si'l Guirria de Ponga dexare d'echar ceniza a los homes y d'echase a besar a les muyeres, o si pasare olímpicamente de pidir l'aguilandu, yá nun sedría tal guirria, por mui acordies que fuera marutáu pa la ocasión. Forzando l'exemplu, hasta sedría más guirria si fuera con pantalones vaqueros y una gorra visera faciendo'l so papel, que vistiéndose sigún los cánones, pero tando n'ayén, como papiáu y ensin facer un res del llabor que-y correspondiere como tal guirria.

Y l'exemplu anterior ye d'aplicación xeneral. Por exemplu, dame un aquello, una perceguera, ver cómo anguaño hai xente que da gloria velo vistiendo unos paxellos del país tresnaos d'una manera afechisca, pescudada y trabayada, pero que tal paez que los portantes nun van más allá de vese como los participantes d'un desfile de modelos. Centrándonos nel traxe masculín, ¿cuántos mozos se molesten n'orniar l'ala de la montera con un ramiquín de siemprevives, una pluma o cualquier otru adornu como facíen antaño?. ¿Cuántos asitien correctamente la montera na cabeza, col puntu que dixebra'l reborde del ala p'hacia la metá d'un güeyu como nos encamienten testimonios gráficos a porrillu?. ¿Cuántos lleven na mano o al costazu un palu pintu, de ñudos, de cachiporra, una cachaba o un palancón?. Cada vez menos y, a vegaes, nengún. Pues ehí ta una de les diferencies ente dir marutáu y dir consciente de vistir el pallexu'l país como antaño. (La semeya del post ye d'hai cien años y nun almite duldes pa sirvir d'exemplu).

¡Ca!. Nun nos dexemos envizcar pola estética de pasarela y vamos enfotamos en da-y al monxu'l papel que-y correspuende, perimportante, ensin convertilu namás que nun maniquí del hábitu.

Cambiando'l bichi de llau, vamos encetar otru tema mui d'actualidá. Trátase d'estremar cuándo nos alcontramos delantre d'un intercambiu cultural, siempre granible y deseable, y cuándo tamos asistiendo a un espectáculu penosu d'aculturación per aciu de dalgunos elementos de ciertes cultures, remanaos de manera deformada ya interesada, pa envizcar a la xente nuna cruzada nacionalista española rancia y fedionda que güei espolleta d'una manera impresionante.

Y d'esto tenemos bastantes casos ente nós. Del llau de l'aculturación, les mal llamaes feries d'Abril, organizaes cola intención de sustituir la nuestra cultura por una ximuestra de l'andaluza, pero munchu güeyu, una ximuestra, un patagüeyu, porque cualquier andaluz amante de la so valoratible y respetable cultura verdá, siente vergoña d'esa xirigoncia. Equí tenemos, bien espardida por Asturies y por desgracia, una espantible campaña, dende acuantayá, de tratar de convencenos que lo español ye esa moxiganga artificial y non lo autóctono nuesto.

D'otru llau, hai otros eventos que nos amuesen otres cultures, otros vezos dayuri, invitándonos a participar d'ellos y onde la sustitución cultural nun tien llugar, cenciellamente, porque nun ta nos sos plantegamientos. Ente otros motivos, porque nun vienen endolcaos en nacionalismos estatales uniformistes de nenguna triba y porque son p'acoyer nel so somantu la nuestra propia cultura y llingua faciendo una xermandía prestosa. El saber estremar cuándo tamos nun casu o l'otru nun ye mui difícil, pero convién encamentar a la xente que s'esfuerce en dixebrar cuándo hai trampa y cuándo non.

Y güei yá pongo'l ramu a la espirica d'esta entrada y emplázovos pa la viniente. Saludos candiales.

                                                                           

Del traxe'l país

Los paxellos tradicionales representen lo que se considera la última manera de vistir estremada d'una comunidá antes del procesu que llevó a la igualación na vestimenta que se da anguaño nes sociedaes occidentales. El so ocasu entamó resalvada la primer mitá del sieglu XIX y malpenes algamó les primeres décades del XX.

Esta ropa heredada d'otres dómines funciona davezu como un identificador cultural visual. Como pue suceder al sentir falar a daquién, o ante la presencia d'elementos identificativos como les banderes, la manera de vestise muéstranos el sitiu d'onde'l portador de trax ye. Nel nuestru casu, como un rasgu identificativu d'asturianidá.

La utilización actual d'estos traxes ye dixebrada según los países. Hai sitios onde se dio una folklorización -na peor acepción del términu- y una falsificación de los paxellos tradicionales al empar que foi quedado'l so usu pa lo meramente festexero y alloñáu de lo solemne. Notros casos non, y l'usu d'estos traxes, o elementos d'ellos, algamó los actos de más ringorrango y solemnidá. Un exemplu d'ello tenémoslu n'Europa nel casu escocés, onde hasta nes celebraciones de más altu nivel social y estatal llucen dellos el perconocíu kilt.

Nel nuestru casu, el paxellu'l país sufrió una desvirtuación y banalización importantes en tiempos pasaos que tovía nun se desaniciaron dafechu na actualidá. Pero, nes últimes décades, diose nesti ámbitu un importante llabor de recuperación y dignificación tratando d'averar la vestimenta a cómo yera realmente nel pasáu. D'otru llau, empecipió a usase fuera de los aruelos meramente folkloricos algamando ciertu grau de solemnidá. Asina úsase dacuando pa dellos actos institucionales o sociales, arriendes d'otros de tipu ritual que nunca nun llegaron a escaecese dafechu.

Esi usu más d'etiqueta o solemne del traxe'l país refuerza'l so valir como identificador visual de pertenencia a la comunidá cultural asturiana, allóñalu del folkloricismu simplemente folixeru y avéralu a les utilizaciones que de los sos paxellos tradicionales faen notros llugares. Recuperar l'autenticidá y utilizala n'actos sociales de prestixu y reblanea ye un camín afayadizu pa la pervivencia de la manera peculiar de vistir heredada de los antiguos. Tampoco nun ye inventar nada. Tenemos semeyes antigües de xente posando col paxellu'l país pa  la posteridá, porque lu consideraben suyu y seriu pa  ello, y en tiempos onde l'usu d'esta manera de vestir diba quedando apostalgada pol uniformismu que s'espardía dayures, polo que la so utilización averábase al ámbitu de lo ritual y de la identificación identitaria asturiana. Asina que normalizar esi emplegu nes celebraciones o actos onde se quiera asistir vestíos con él ye un llabor perfectamente vidable y merecedor d'apoyu y respetu.

                                                                        
                                                                                

Carné de carreteru

Una de les ilusiones que siempre tuvi de rapacín yera la de poneme delantre d'una parexa xuncida a un carru y guiar aquellos animales col so correspondiente vehículu cola guiada. Pero nun fui a ello, porque yera yo mui ñarru como pa que me dexaren intentalo. La imaxe d'una parexa de gües o vaques con tol lloriame enriba, el xugu puestu, les mullíes pa solliviar el pesu, les melenes de piel d'oveya o de cueru, les mosqueres cayendo pela cabeza, ya'l caminar acompasáu y lentu de los animales siguiendo la dirección que cola guiada-yos diben señalando siempre m'abultó  daqué perprestoso como pa facerlo yo mesmu consiguiendo, d'esta miente, el mio hipotétiu carné de carreteru. Pero, miániques, nun se m'entamó naquelles dómines  y anguaño nun ye qu'abunden peles nuestres carriles les parexes tirando de los carros, asina que resígnome, per agora, a quedar ensin esi carné que mencioné enantes.

Tuvi meyor suerte con otra frasca de vehículos. Una bicicleta vieya coles llantes pinchaes y de persona adulta valióme para percorrer de suso a yuso los aprosimadamente cincuenta metros d'una caleya  hasta que llogré tener esi equilibriu que yá nun se t'escaez enxamás y que te permite montar nuna bici cuando te pruya. Más serondu foi'l mio enclín  pa guiar vehículos a motor. Aportó hasta un momentu que pensé que me diba pasar col carné de conducir daqué hermano a la mio experiencia infantil col de de carreteru, pero esta vegada por desdexamientu míu y ensin que nadie me torgare. Pero un bon día conseguí desaniciame de la mio vagancia conductora, saqué'l permisu pertinente y compré'l mio primer coche. Un poco sero, pero fíxilo.

El caso ye que güei ando en bicicleta o en coche, según lo que pinte en cada momentu. Pero voi ser sinceru. Sigo con una espina espetada na mio trayectoria conductora. Fáltame poneme con una guiada delantre d'una parexa y acoyela. Llograr qu'echen a andar. Comprobar que cuando cambie de sen los animales también lo faigan. Y ser pa paralos cuando me pete. También ser quien pa llevalos p'hacia atrás. Facer que funcionen el "tira", "guo", "tras" y demás. Realizar, en resumíes cuentes, toa una serie de maniobres que, de llograles con maña y remangu , valgan p'añadir a la mio capacidá para guiar una bicicleta o un coche la de llogralo tamién con una parexa y un carru (a poder ser rinchón, si nun ye muncho pidir). Si daqué día lo consigo, a lo meyor camudo nun  ser enagora más ambiciosu ya intento llevar una motocicleta o deprender a montar a caballu. Pero esto ya son otres histories, que me falta pa elles esa motivación estra de tener querío faceles de neñu ensin consiguilo, vamos, que nun llevo espina nenguna espetada por mor de alguna esperiencia conductora que quedare ente dolco y la media manga allá cuando neñu. Asina que primero, lo primero, el carné de carreteru...

                                                                         

La nave Convivencia.

Cuerren tiempos gafos pal pensamientu democráticu, críticu y llibre. Impónse'l cada vuelta más l'adoctrinamientu d'una sociedá rebañu afalada por turullos que llamen al odiu y al enfrentamientu.

La nave Convivencia zarapica ente tambascaes que faen duldar si arribará a bon puertu.

Los drechos democráticos atránquense o reculen. El camín a percorrer voltia. Empara empobinar pa sociedaes más xustes y llibres, la utre del totalitarismu peñera sobre les nuestres cabeces de manera más bultable cada día que pasa.

Los discursos basaos nel enfrentamientu y l'odiu apoderen a los que nagüen pol diálogu y la concordia. L'insultu, la descalificación fácil, el bilordiu interesáu y compartíu a magüeyu, y la sustitución de la espirica argumentada pola fras curtia, fácil y qu'acapia los nuestros instintos más primarios faise perevidente.

La convivencia na nuestra sociedá cada vegada se fai más difícil. Proliferen individuos y grupos ensin un gotu de xacíu comunitariu, que consideren el so embeligru'l centru del universu, emburrecíos d'una manera alarmante y con una capacidá intelectual tan ñarrísima qu'axoricen. Salir a la cai y nun atopar a ún d'estos especímenes empecipia a ser una utopía alloñada ya irrealizable.

Echar una güeyada a les redes sociales respiga. La espiral d'enfretamientu xorrez. Los conteníos puxarra espolleten. La balanza arromana cada día más pal llau de los ventilamierdes. Esa xente que se dedica con enfotu a esparder porquería en toles direcciones y ensin respetar a nada nin a naide vendiendo la so alma al diablu si fai falta por algamar un puñáu de "me gusta" qu'afalague al so ego acomplexáu.

Asturies tien de los tiempos bayura de peludinos qu'apaecen nel sable de les sos playes. Ye una pequeña mapa d'ellos. Tal paez un badagüeyu de lo que ta por venir na nuestra sociedá. El kraken y la nave. El monstruu y la convivencia. Un pulsu onde anguaño nun se pue predecir cómo va acabar nel nuestru país.

Cuantayá que pienso que la nuestra tierra cumple'l triste papel de llaboratoriu d'esperimentos foriatos. Somos tierra de cobayes y préstanos, magar esta actitú nos emburrie pal suicidiu colectivu. En resultancia, esi fueu del fanatismu totalitariu que va imponiéndose dayures medra ente nós tizáu por tirios y troyanos. El personal entaína a apuntase a tal o cual frente bélicu y la posibilidá d'avanzar y afondar pa una sociedá más democrática engurria y mengua.

¿Arribará a bon puertu la nave Convivencia?. ¿Resalvará la nave Democracia los enviyones que la solmenen güei?.

Prestaríame pola vida que sí lo llograren. Pero, pa ser sinceru, a la vuelta d'unos años nun sé cómo va acabar too esto según vamos. Nun lo tengo nada claro.

                                                                               

Espirica somedana

Ya lo escribí dayures nesta bitácora. Adientrase nun fayéu ye tresllumbar les llendes d'otru mundu. Metanos d'elli yes pa raspiar la esistencia de diaños, xanes, busgosos o cuélebres. La solombra, los requexos, el ruxerrux de les fueyes o los regatos. Y los fayucos, relluciendo al sol como ñarros vellones doraos.

Camín de La L.lamera altravieses viesques con fayes y acompáñate l'agua de contino. Un agua fresquilino, que taraza, pero que fai les delicies del gargüelu secañosu. Al llegar allaribón, vese'l maxestuosu tabayón franciendo pente les peñes. Enfrente, el garrapiellu de cases d'esti llugarín. Conservando delles les subidories esteriores o los fornos vieyos amestaos la la parede. Pa escontra'l final, un teitu asemeya vixilar la contorna.

El fayéu de La Enramada ye ún de los más meyores que tenemos na nuestra tierra, y afortunadamente inda tenemos abondos. La xubida ye pindia y casi dafechu a la solombra, pues les fayes espurren les cañes buscando la horizontal y en resultancia creen el so mundu particular y bisiegu. Cola orientación siempre al norte. A la vera del camín, los miruéndanos escuquen pente les fueyes, con un tamañu que malpenes algama a ser mayor que'l d'un arbeyu. Cuando algames lo cimero alcuentres bones representaciones de carrascos, escoba y xaranzanes, plantes de raigaños melecinales dende los tiempos reveyegos. Y a la vista apaez la braña de Mumián, col barcal, las ol.leras y los teitos. Unos cuantos yá esbarrumbando y otros esgonciaos dafechu. Otru grupu d'ellos, afortunadamente, siguen de pies y formen un conxuntu etnográficu prestosu.

Cruzando'l pueblu vaqueiru de La Peral, que conserva tamién unos pocos teitos curiosinos, entama una xubida non mui llarga pero sí enforma pindia. Aliendes un aire que t'abulta más secu, escurque pola cercanía de les tierres llioneses. El paisax que se nortia ye de lo más espectacular que se pue ver.
Les finques pa pastiar o segar tan llendaes con muria. Podemos observar zarros iguaos d'esta manera a esgaya. Y la sorpresa qu'atopes al aportar a lo cimero ye prestosa: rebaños bien grandes de vaques roxes y caballos pastiando n'axuntanza.

Allá pela Edá Media, controlar el pasu ente les tierres llioneses y asturianes al traviés del Puertu yera una xera apetecible. Preba d'ello quédenmos los muruecos del Castiellu del Alba. Engoláu nun picorotu escarpáu que talo paez más afayadizu p'añerar les utres que pa edificar nada, controla la rodiada dende'l so asitiamientu estratéxicamente impecable. Ves les fayes allalantrones, pero la carretera qu'esguila pal mirador qu'hai nel cumal ta llendada por castañales, cerezales, carbayos, bericios y, n'época afayadiza, dalgunes tribes d'orquidies autóctones. Dende'l mirador podemos otra vuelta agüeyar pa unos paisaxes memorables mentes sientes chiar los páxaros o cantar los grillos. Abaxo, alcuéntrase'l pueblu d'Aguino y más p'allá'l de Perl.lunes, con construcciones tradicionales, horros y molín incluyíos.

Pel antiguu camín a Veigas hai una sienda adaptada bien amañosa pa esparcer y ver ablanos, fresnos, ñozales, encines... Si'l día ta pa la mano, pues adicar nel cielu les utres. Y cuando tornes yá atapeciendo igual atopes dalgún esguil blincando pente les cañes de los árboles, o los esperteyos col so esnalar característicu. A la vera del camín, cola nueche yá anubriendo'l paisax, les gates de lluz allumen nos matos del camín. Ceguñen en cielu les estrelles y camientes entós naquello de la relatividá del tiempu, que somorguiáu per estos paraxes, esnidiase adulces, ensin priesa, supliendo abondo, como si los díes tuvieren pequí más hores qu'allá na villa d'au vienes como visitante.

                                                                            

La isla de les gaviotes

Díes nublos estos caberos. D'agua y borrina pacia'l monte. De mar cantábrica col finxu'l cielu encapotáu. Díes del branu astur.

Aproveches que dexe d'echar agua pa caleyar per ende. Avéreste pa la costa, ellí onde la mar y la montaña s'axunten nuna imaxe metafórica de lo que ye Asturies. Entames a caleyar. El sonsón de les esquiles ye una costante a lo llargo del camín. Oveyes, vaques, cabres...colos sos campanos colgando del pescuezu pa dar cuenta de per ú tán.

Estrémense bien los xalés y casones indicatives -polo menos n'apariencia- d'ónde hai bayura. Delles construcciones repítense y recuerden les vieyes maneres de construir ampliando l'espaciu de la vieya torre. Pero estes son más modernes, anque non d'anguaño. Una torre cuadrada inxertada nel edificiu del xalé o palacete.

Agüeyar p'árboles centenarios ye un regalu pa la vista. Son como menhires que van marcando'l paisax dende cuantayá y que vieron xeneraciones anteriores. Allá pelos años 60 del sieglu XIX un flaire gallegu traxo d'Australia un árbol metá ornamental y medicinal. L'ocalitu. Güei una especie dañible pa les nuestres viesques cuando ella forma viesca tamién. Pero, paradóxicamente, quédennos tamién exemplares centenarios na nuestra tierra, testigos quiciabes de cuando aportó esta triba arbórea a la península y de cuando tovía yeren daqué esótico qu'enagora nun se dedicara a cultivos estensivos pa fabricar pasta de papel. Resulten maxestuosos a la vista y dignos de conservar como testigos d'otros tiempos. Dalgunos podemos observalos nel paséu de la sablera de La Isla en Colunga.

Claro que nun taría bien mencionar estos exemplares dexando en tinteru otru autóctonu y maxestuosu, como ye'l texu que s'alcuentra cabo la ilesia de Caravia Baxa. La visita a esti árbol totémicu y máxicu astur ye casique obligada. Y, de pasu, echa-yos una  güeyada a la cruz que asitiada na puerta d'entrada del templu, recuperada d'un monasteriu medieval y la perfamosa estela de Duesos que nos tresllada en pelondines a les dómines de la nuestra cultura castreña.

Na nuestra llingua nun s'usa la pallabra islote, sinón isla o islla, que de les dos maneres se diz nella. La nuestra costa tien bien d'estes islles pequeñines, allugaes a pocos metros de cantiles y playes. En dellos casos puen algamase en marea baxa al traviés de los tómbolos que se formaron a lo llargo de los sieglos. Tamién ye cierto que nun convién engolase nelles. Son auténticos abellugos pa les aves marines qu'avecen a añerar nelles. En dalgunes ocasiones atopamos cartelos que nos encamienten de que nun les triemos.

La fastera de la costa que va dende Xixón a Ribeseya ye una güaña d'icnites, que son nicios d'animales del xurásicu. Ente les más famoses que se puen adicar de manera perfácil tan les de la playa de La Griega, en Colunga. Pertenecen les más visibles a dinosaurios de cuatro pates y dalgunes son les más grandes atopaes hasta agora y pertenecientes a un exemplar xigantescu. Cuntáronme va años xente del llugar, que nuna d'estes pozones que dexaron les pisaes del dinosauriu en cuestión, bañábense los rapacinos a manera de piscina en miñatura. Alredor de tolo qu'arrodia esti mundu xurásicu hai tou un turismu cultural. El MUJA (sigles del muséu del xurásicu de nuestro), asitiáu nel conceyu colungués tien visites a esgaya y a lo llargo de tol añu.

Poder averase nun sólu día al cordal del Sueve xubiendo pal mirador del Fitu, o a les playes que s'afayen a la so falda (Arenal de Morís, La Espasa, El Barrigón, La Isla, La Griega...) ye una prestancia. Y pa los que'l butiellu nos afala ensin compasión, tenemos tamién gastronomía a embute, onde podemos saborgar carnes, pescaos, llámpares, pantrucu o emberzáu...y nun sigo pa nun facer de naguar al llector, que tampoco se trata d'eso.

Reparemos tamién en dellos horros centenarios de cuando la economía de la zona, arriendes de la pesca, tenía un pesu perimportante del campu. Nun avecen a tener corredor. Mángueste na xubidoria, algames la talandoria y pa dientro. Pa sofitase tienen pegoyos de piedra y tamién de madera. Cuantisimayá tuvi lleío que nel nuestru drechu consuetudinariu, un horru con pegoyos de madera nun daba drechos sobre la propiedá del suelu, pero si los tenía de piedra sí. De toles maneres, nun se fíe muncho'l llector d'esto cabero, pues yá se sabe que la memoria ye la intelixencia de los burros y l'apreciación mía ta fecha dende la memoria y más nada.

Voi poner el ramu a esta entrada con una anécdota que me fixo reflexonar. Tando sentáu nel paséu de la sablera de La Isla vi pasar una rapacina con una camistea que dicía "La Isla es mía". Desconozo si ye un suvenir y ta plagao d'elles per ende. Camiento tamién que pue tratase d'un llema pa identificar dende'l ciñu a los neños o non tan neños col llugar. Pero dexóme una impresión un tanto aquello, porque cuido qu'estos sitios, arriendes de públicos,  son de toa aquella xente que s'avere a ellos dende'l respetu y la educación, premises previes y fundamentales. Prestaríame más una camiseta que punxera "La Isla ye de les gaviotes", que son les habitantes reales del sitiu en cuestión y con drechu a agospiu permanente. Hasta taría yo dispuestu a comprar una y too.

                                                                              

Del filandón al internet.

Agüeyaba yo un día d'estos caberos pa un baúl decoráu con una escena camiento qu'inglesa. Xente de clas alta aconceyaba nuna casona pa facer café o te nel llar, tomar unos llicores y tabaquiar. Alrodiu d'ello la espirica pertinente.

Aconceyase pa falar ye un vezu que remanez de los tiempos más vieyos. Les llurigues, los aruelos, les rocaes en camín...Somos seres comunicativos y sofitándonos nesa comunicación desendolcamos les nuestres relaciones sociales.

Hai na nuestra cultura una ayalga venceyada a esi enfotu por comunicanos. Trátase del filandón. Una costume consistente n'axuntase na casa d'un vecín pa filar les muyeres, iguar daqué coses los homes, comer si cuadra un pote castañes o una garulla y falar. Principalmente falar, comunicase, tresmitir esperiencies, histories y conocimientos.

Peros los tiempos camuden una barbaridá y anguaño tenemos otros medios pa comunicanos perdixebraos de los d'antiguamente. Los aconceyamientos d'antañu remanecen de maneres pernovedoses al traviés del mundu virtual. Internet entró de trebolén nes nuestres vides y abriónos un abanicu con gran bayura de posibilidaes comunicatives. Les redes sociales algamen, nestes dómines, un esporpolle descomanáu y son unos auténticos filandones contemporanios.

Pero esi mundu virtual tamién envizca y lleva a comportamientos, polo menos, cuestionables. Va tiempu afayábame nun bar y entró una parexa. Sentáronse ún enfrente de la otra y sacaron los móviles. Entamaron entós a da-yos colos deos a les pantalles inorándose mutuamente. Tuvieron una vegadona con esi comportamientu. De sutrucu, sorprendióme qu'entamaren a falucar ente ellos pero...al traviés de los móviles. Rizar el rizu, se llama.

Camiento que les tecnoloxíes tienen de tar al serviciu de les persones y non al revés. Si los humanos nos dexamos embarbiar por elles podemos acabar robotizaos y siendo nós los mardomaos polos oxetos envede usalos nosotros a ellos. Recuerdo dir nun viaxe pela costa nun autocar va pa un añu. Delantre mi diba una moza que nun dexó en tol viaxe de wasapiar col aparatu que llevaba con ella. Pasábemos per unos paraxes prestosísimos de contemplar, pero pa ella nun esistíen empapirotiada como taba nel so aparatín que la conectaba allalantrón desconectándola de lo que-y pasaba per delantre les ñarices.

Cuento qu'habríamos de pone-y el ñarigón a la tecnoloxía que nos apodera pa llevala per caminos más afayadizos. Utilizala intelixentemente, saca-y tol provechu que seyamos quien, que se xuro que ye abondu, pero ensin dexanos ababoriar por ella hasta dexanos n'ayén. Y, al llau d'ello, nun escaecer que la rocada cara a cara, la tertulia del bar o del café, la lluriga d'un grupu de persones pa comunicase falando y non sólo tecliando, son actividaes vitales pa les persones, porque nun somos robots, sinón humanos, y esa comunicación directa ye perimportante y necesaria. Les nueves tecnoloxíes y los vieyos vezos d'axuntase pa falar son perfectamente compatibles y arriquecedores. Ye too mentalizase pa ello.

                                                                              

El nuestru norte

Convién nunca nun perder el norte propiu. Ellí ye onde s'alcuentra'l bon puertu de les nuestres vides.

Ellí ta la nación, el bierzu, el somantu, la identidá.

Cuando se pierde'l norte namás queda una Güestia ayena y d'alluendi. Y entós penitenciamos con ella al debalu y ensin llar.

El nuestru norte rux nos tabayones de Cuadonga, na Cámara Santa de la Catedral, nel ramu que s'ornia y ufierta, na tonada recia, na danza, na llingua...

Soplen aires foriatos cuantayá qu'amenacen con anubrinos. Aires calentuzos, pegañosos, aforfugantes, acompañaos de cancios de serena que nos envizquen pa los cantiles...

El nuestru norte ye del orpín, del mofu, de la fonte, de la ñeve, del ruxerux del fayéu, del molín que mueve'l ríu, de la montaña y de la mar atlántica...

Ensin esi norte súmense les xanes, los trasgos, los nuberos, los cuélebres...Namás que la Güestia permanez.

Pero una Güestia ayena y ensin Samain. Porque ye la d'aquellos que perdieron el so norte, la so patria, el so llar.

                                                                                

Un ritual gastronómicu

En chigre hai ambientucu. Ye un sitiu vieyu ya iguáu a la manera de los chigres d'antes. Tien esa canaleta alredor de la barra pa echar lo último del culete sidra. Meses y sielles cencielles. Alloñáu del cuentu ya'l ringorrango. Nes parés semeyes vieyes y la referencia obligada al fútbol.

Antóxaseme un sitiu afayadizu pal ritual que me pruye facer güei. Siéntome na mesa qu'atrocare y póngome a echar una güeyada a la prensa cosmopaleta provinciana. Miro pa los titulares en lletra gordo y pa los santos. Malpenes lleo un par d'artículos apelucaos de tanta puxarra escrito.

Siento rebusquinos en butiellu entrín y non espero pola primera parte del ritual gastronómicu que voi realizar. Normalmente, pídense primero'l platu fríu y dempués el caliente, pero nesta ocasión pa mio idea que yera meyor facelo al vies y asina lo encargué. Según pasa'l tiempu naguo cada vegada más.

La guisandera capia al camareru y apúrre-y el primer platu. Vien con él na bandexa y pósamelu na mesa. Trátase d'una potina esmaltada n'encarnao, cola tapa puesta. Quíto-yla y sal un vafu arrecendiendo a un arume de dioses.

Son llámpares. Esi manxar de los nuestros pedreros que yá descubrieren cuantisimayá, va pa nueve mil años, los nuestros antepasaos mariñanes. Hasta inventaron una arbía iguada nun regodón p'arrincales que los arqueólogos bautizaron como picu asturiense. Claro que, daquella, quiciabes les comieren crudes o escurque arroxando piedres pa echar nun odre enllenu d'agua pa calentalo.

Empecipio a saborgales adulces, petezme zarramicar los güeyos. Hai que tastiar despacín y dir pingando cachos de pan na salsa. El ritual escomenzó y alcuéntrome zampuxáu nél.

Acabo la primer parte de la xinta y enseguidina apruz el camareru cola segunda onde voi perfacer la mio particular comunión n'acabóndola. Trátase d'un centollu. Les pates pa un llau, los cachos d'abaxo preparaos, ya'l carru apináu coles coraes y cachos de güevu.

Otra vuelta sigo col ritual. Francer les pates pa saca-yos la caña. Espellicar los cachos de la panza. Y, pa finar, entamar a saborgar el conteníu del carru.

Acabo cola segunda parte de la xinta y, entós sí, aportó'l momentu de pone-y el ramu al ritual gastronómicu qu'acabo de tastiar. Garro'l carru del centollu y enllénolu de sidra. Mezse colos escarrapios que queden de les coraes del crustáceu. La sangre de la mazana y la carne del centollu en xuntanza, un ritual que paez sacáu de tiempos  revieyos.

Acerco'l cacíu prehistóricu a los llabios y voi echando sorbiatos hasta acabar el conteníu. Acaba d'esta manera'l ritual gastronómicu. La comunión del presente col pasáu, la confirmación de que, anque abondo escalabrada, tenemos una cultura qu'alita en milenta manifestaciones, nesti casu gastronómica. Y que lo siga faciendo, mialma.

                                                                          

La penúltima cruzada.

Apocayá cellebrábemos una nueva alcordanza del llevantamientu heroicu asturianu escontra les tropes napoleóniques allá un 25 de Mayu de 1.808.

D'aquella los franceses echaren d'España al rei Fernando VII. La estructura estatal sofitada tovía en parllamentos como la nuestra Xunta Xeneral, posibilitó que pudiere dase aquella declaración.

Pero, acabada la guerra, el rei tornó y la so manera d'agradecer la victoria escontra los franceses foi cargándose aquella estructura estatal y, nel nuestru casu, la nuestra institución autonómica.

Entamaba asina una época histórica de tensiones ente un poder absolutista central y aquellos pueblos que queríen conservar el so autogobiernu. Carlistaes, pronunciamientos militares, guerres civiles... El poder absolutista español axeitando cruzada tres cruzada pa eliminar cualquier niciu de poder territorial periféricu, cualquier idioma que nun fuere'l castellanu, etc.

Tres el fallecimientu del xeneral Franco abrióse otra vuelta la posibilidá de devolve-yos a les naciones qu'igüen l'Estáu una parte del poder que-yor arramplaren cuantayá. Nació entós la denominada España de les autonomíes.

Naquellos momentos, emprimó a crecer la fola de la querencia polo propio, la historia, la cultura, l'idioma, les instituciones d'autogobiernu, etc., a lo llargo y ancho del territoriu estatal. El caldu de cultivu yera afayadizu, tres salir d'una dictadura.

Pero, güeyu al cartafueyu, hubo quien encamentaba que tou aquel procesu llevaba una trampa que diba acabar rescamplando, y que les dómines de llibertaes qu'escomenzaben podíen acabar nuna dictablanda más que nuna democracia arrecha y bien tresnada.

Col pasu de los años aquella fola autonomista foi amenorgando y xuxó entós otra centraliega onde podíemos dir agüeyando los vieyos vicios absolutistes del pasáu coles sos zunes escontra cualquier fechu históricu, cultural o llingüísticu que puñare contra una concepción uniformista d'España, al empar que se daba un cuestionamientu creciente del estáu autonómicu rispiendo por tornar a un modelu políticu centralizáu. Grandes poderes económicos y políticos encontaben la "reconquista" de vieyos privilexos que veíen amenazaos.

Esa nueva fola algama nestes dómines un tamañu bultable y tarrecible. Anguaño, tamos somorguiaos nuna nueva cruzada pa reconquistar les "provincies" a cargu del poder centralista, con unes zunes hacia les llingües ya identidaes non castellanes que dan medrana. Con voceros d'esa nueva cruzada espardiendo mensaxes espantibles como facer llamamientos a bombardiar con aviones a una comunidá autónoma ensin que pase absolutamente nada.

Pero nun queda equí la cuestión. Xuncida a esa recentralización vien una xera de recortes brutales de drechos básicos de cualquier sociedá democrática. Nestos momentos yá hai xente na cárcel por exercer una llibertá d'espresión que-yos manca a les monxutes que mangonien los asuntos estatales, por poner un sólu exemplu. Y xorrecen discursos políticos calcaos a los propios de fuerces antidemocrátiques d'otros tiempos sopelexaos por fuerces polítiques al alza que puen acabar gobernando, guapamente, l'Estáu y munches comunidaes autónomes.

Pa dir acabando, podríemos resumir la espirica anterior diciendo que güei tenemos una cruzada onde un nazionalismu españolista trata de desaniciar cualquier rastru de nacionalismu "periféricu", por mui democráticu y dialogante qu'amuese ser esti caberu.

Ya'l futuru que se nortia nel finxu'l cielu ye prietu, esmolecedor y tarrecible. Ver veremos en qué para too ello, pero entrín y non, n'Asturies sigue siendo la hora de la llucha ya'l llabor.

                                                                        

El fatu de los fatos

"D'ilusiones vivía'l tontu los coyones". Esta sentencia tan contundente téngola sintío cuantayá y pieslla una gran verdá.

Dicen los espertos en cuestiones educatives que nun hai una intelixencia pa too. Un ñeñu pue ser tochu en matemátiques y perllistu en dibuxu, por exemplu. Asina que toos tenemos daqué que se nos entama meyor y onde podemos inxertanos dientro de los llistos. Y tamién daqué u somos más fatos y con menos posibilidaes d'avanzar.

Hai tamién un tipu privilexáu y minoritariu de llistos. Ye'l daquellos que son arteros pa esguilar pela pirámide social p'arriba anque pa ello tengan que se sofitar notros que dexen fundíos na llamarga.

D'otra banda, siguiendo col casu de suso, tamos los más fatos pa esa actividá. Y pa compensar los nuestros esfuerzos ensin resultáu por medrar -anque seya de la manera más honrada posible-  llevamos nesta vida con nós un fatu d'ilusiones colgáu d'un palu nel costazu. Sírvennos como motor, bien de vegaes, pa siguir trepando nel día a día ensin escangayanos.

Lo que suel asoceder ye que, cuando vamos aportando a la vieyera y nos da por desañudar esi fatu, decatámonos que munches d'eses ilusiones qu'acarretemos siguen intactes por nun tar cumplíes, y que llevamos camín de llevales vírxenes con nosotros pal cagüercu.

Cuando somos rapacinos cuéntennos aquello de que nos traxo una cigüeña nun fatu colgáu del picu. Toa una metáfora de lo que nos espera nesta vida que nun fuimos a ver o a entender nel so momentu. Esi sábanu au nos tresporta la cigüeña trátase del fatu de les ilusiones que munchos nun vamos ver cumplíes enxamás por más que nos enfotemos nelles... Porque cayimos, llamentablemente, del llau de los fatos. 

                                                                    

 

El Fueru d'Avilés

El primer Fueru d'Avilés concediólu'l rei Alfonsu VI nel añu 1.085. Posteriormente, Alfonsu VII confirmólu y dio-y a esta villa la categoría de ciudá al traviés d'un documentu del añu 1.155 que se conserva nel archivu municipal avilesín. Trátase de dos pergaminos cosíos per un cordón. Consérvase ellí tamién otra copia del añu 1.289.

Nesti fueru arrecuéyense les llibertaes, franquicies y privilexos que la corona otorgaba a la villa avilesina que yera per aquelles dómines la segunda más importante d'Asturies, dempués de la capital, Uviéu.

L'escribanu yera un presbíteru llamáu Suarius (Suero) un nome naquel entós bastante corriente nel noroeste peninsular. Considérase que yera  de la zona y que tenía relaciones col conventu de San Vicente. El testu ta escritu en lletra carolina, nunes dómines onde lo corriente yera usar la visigótica. D'esti escribanu conócense más documentos salíos de la so pluma.

Arriendes de la importancia histórica del documentu, tien otra que rescampla dende'l puntu de vista llingüísticu. Ello ye que ta escritu n'asturianu con abondes entepoladures del provenzal. Ello conviértelu nun de los primeros testos conocíos del idioma asturianu y una auténtica xoya histórica y llingüística que, afortunadamente, aportó hasta nós.

                                                                              

D'espircha

Doblemos el mes d'Abril y siguimos zampuxaos nes dómines de les espirches. Cada vegada que s'acerca un fin de selmana podemos ver anunciaes delles. El ramu lloréu a la puerta diznos el chigre onde tienen una entamada. Dientro, la pipa -orniada tamién delles veces con lloréu y bautizada con un nome escritu nella- y alredor unes meses con toa una carrapotada de comida pa forrar (centollos, andariques, güevos cocíos, empanaes, conceyales, tortielles...), qu'hai que preparar bien el butiellu pa que'l caldu a saborgar nun xuba aína a la cabeza.

Pente los veceros de la espircha hai de too. Xente que charra y espansiona y dalguno que pue animase a echar una tonada o un grupu que la entama con un coriquín.

Claro que, a vegaes, ponen música ambiente y equí de xemes en cuando atopes coses tarrecibles, como músiques foriates que nun concasen gota con un actu de la nuestra cultura tradicional como ye la de la preba de la sidra.

Les espirches d'estes feches son pa tastiar la sidra nuevo, la que se mayó la seronda pasada. La pipa que se ruempe tien una sidra que va acabar de facese na botella pa ponela a la venta en pasando un tiempu tovía. Poro esta sidra nuevo nun s'escancia. Va de la pipa a la botella y d'equí al vasu en sin tiralo de lo alto. Ye un vezu de dalgunos chigreros pone-yos a estes botelles un distintivu pa cuando salen a echar sidra peles meses sepan que naquelles onde tá  eses botelles marcaes nun tienen que lo facer.

El sabor de la sidra nuevo y el de la yá perfecho, arriendes del tema de qu'una s'eche y otra non, ye estremáu. Poro, los sidreros verdá, van peles espirches pa tastiar la sidra acabante facer nel añu y saborgar los distintos palos, neto a lo que faen cuando van a tomar sidra embotellao y echao dende lo alto. Y si cuadra, meses dempués puen comprobar cómo esa sidra de tal llagar va maureciendo y garrando'l puntín amañosu na botella.

Pero hai un aquello que da un poco preceguera cuando va ún a una espircha. Ello ye qu'abonda xente -abúltame que cada vez más- forra bien l'estómagu colos pinchos qu'hai nella, pero nin se molesta en  prebar la de la pipa, que ye en realidá a lo que se supón que s'entra a tastiar nel chigre de turnu. Peravezáu que ta'l personal a beber sidra fecho y escanciao, la que nun se tira de lo alto y ye tovía mui nuevo tarrecen tomalo. Dicho d'otra manera, la cultura de prebar esta sidra tal paez que recula y eso ye peligroso. Porque si un chigreru nun ye quien a vender una pipa pequeña de sidra d'espircha en tres díes, pue llegar a plantegase si paga la pena siguir faciéndoles o dexales pa prau.

Pero, espiriques crítiques a parte, el casu ye que, como dixi al principiu de la entrada, tenemos abondes espirches nestos díes que tamos. Asina qu'invítovos a participar d'elles, pero eso sí, prebá-y la sidra de la pipa, lo nuevo, educái el gustu al so sabor, y doctoráivos n'estremar la sidra d'un llagar y otru como lo facéis colo yá perfecho. Paga la pena.

                                                                              

Un templu cultural llamáu "llagar"

Los templos son construcciones vinculaes a les actividaes relixoses.

Pero non siempre ye asina. Hai tamién templos culturales. N'Asturies hai d'estos. Y ún que destaca ye'l llagar de sidra.

El llagar nun ye sólo'l sitiu onde se maya y pisa la sidra. Tamién ye onde se consume. Y tamién onde se xinta, dende taquinos a platos más contundentes. Pero inda hai más.

Nel llagar atópase tamién el santuariu de los cancios tradicionales. Dende'l cantar individual de l'asturianada, hasta los coriquinos colectivos.

Escurque nesti vezu de cantar nos llagares echa la so gabita la sidra. Porque la sidra tien fama de ser cantarina, d'afalar al cantu a aquelles persones que la tán tastiando.

Pero, arriendes de ser el sitiu onde se fai la sidra y onde se canta, tamién ye'l llagar un templu pa la xuntaza, pa da-y a la parpayuela y pa formar aruelos prestosos de convivencia.

Y esa xuntanza tien un aquello reseñable. Trátase nuna xuntanza na igualdá. Porque'l templu del llagar iguala a los sos particulares feligreses. Pa entrar nél, el señoritismu hai que lu dexar a la puerta, como se fai coles madreñes pa entrar en casa.

Hai dos momentos que rescamplen nel templu del llagar.

Un d'ellos ye'l momentu de mayar y pisar la mazana. De vela tresformase en sidra'l duernu y prebar el zusmiu acompañáu, si cuadrare, d'unes castañines amagostaes que faen un maridaxe perfectu.

L'otru ye'l momentu de la espicha. De asitiar na puerta un ramu lloréu que nos indica que vamos a romper un tonel p'asistir a la preba de la sidra del añu. O tamién les espiches de sidra yá más fecho, pues al funcionar comu templu cultural y de xuntanza, el llagar abres les puertes del so cultu particular tol añu.

Convién curiar con mimu'l templu del llagar. Porque ello supón tamién curiar con procuru de les vieyes tradiciones que formen parte de los raigones que nos xunen a esta tierra.
                                                               

Pues va ser que non

Asturies ye un territoriu vieyu. Funde los raigones poblacionales en dómines qu'algamen al paleolíticu. Y fai galanes como país, nun esbozu de lo que conocemos hoi, nel Reinu Asturianu.

Esta tierra ye complexa ya ígüenla milenta calteres. Tien territoriu, historia, cultura material y inmaterial, idioma, estructura social y económica...Tou un bagax que comparte, en mayor o menor midida, con milenta sociedaes actuales.

Pero, desgraciadamente, Asturies anguaño ye daqué mui asemeyao a un ermu intelectual y discursivu. Les espirques qu'observamos per ende tienen l'aquello de los discursos rancios, atrasaos y fosilizaos.

Y esi ermu espárdese tresversalmente. Nun ye ferial de les llurigues centraliegues, nin de les izquierdes o dreches. Toles estayes discursives del país zapiquen nesi inmovilismu alcanforáu y estéril. Y l'asturianismu llingüísticu nun ye una escepción.

Ello ye que dende les monxures llingüistiques llariegues acaba de lleganos la última perla cultivada. Sigún esta espirica, Asturies ye un paisax y un idioma. Asina que si muerre esti últimu namás que nos queda'l paisax.

Que la desapaición del idioma asturianu diba ponenos delantre d'un país bien estremáu al que conocemos anguaño abúltame indiscutible. La llaceria sedría tremenda y la pérdida históricamente llamentable. Poro, ye de caxón que'l deber y la obligación de les xeneraciones qu'actualmente tamos nesta tierra seya evitar qu'eso ocurra.

Pero sopelexar dende les altures llingüístiques que la nación asturiana ye identitariamente sólo un fechu llingüísticu inxertáu nun paisax ye una gran falsedá. Y, pa detrás, tien una carga de profundidá tan demoledora que fai que taramiellen los propios cimientos de la propia reivindicación llingüística enfrentándola a otros sectores sociales qu'esbrexen por caltener viva la identidá cultural del país.

Asina que munchu cuidáu colo que se declara y difunde públicamente al traviés de los medios de comunicación dende los púlpitos del idioma. Pue ser un bumerán perpeligrosu pal propiu idioma y pal país en xunto.

Asturies tien un fechu identitariu de primer orde, la llingua asturiana, que tenemos que curiar y esguedeyanos por defender. Pero d'ehí a considerar la nuestra tierra un binomiu onde sólo cueyen un paisax y una llingua va un abismu.

Y eso, pues va ser que non.