La mano y la bufarda

Cuando ún se pon a recordar coses de la infancia más tierna comprueba que la mente zapica y despíntense-y delles.

De seres non terrenales que recuerdo de guah.e tán la güestia, el coco, el sumiciu...y la mano.

Na casa revieya d'una de les mios güeles había una bufarda que daba pa la cocina de carbón. Una vegada dixérenme que per ellí podía entrar una mano gafa que facía mal. Quedóme allancada nel maxín como la mano qu'aprieta, anque tengo duldes de poder embarbiame cola denominación nuna mala xugada de la memoria.

Bien d'años dempués conocí un personaxe llamáu'l pesadiellu que produz nos caminantes la sensanción d'agotamientu y que pue representase por una mano peluda. Tamién conocí'l datu d'una manona que pela nueche pue axorizar a los rapacinos.

Pese a qu'esi ser nun tien mayor sonadía nel nuestru panteón de seres d'ayuri de la nuestra realidá, talo paez qu'esistió pente los antigüos del nuestru país.

Nel tiempu presente vivimos bien de veces aforfugaos per milenta problemes. Preséntensenos pela nueche añusgándonos cuando tamos echaos. Gustaríanos oxalos como al fríu cuando-y gritamos el ¡uxa!, pero...

Quiciabes seya la mano qu'aprieta, aquella manona que se podía colar en ca güela pela bufarda ún de los seres d'otros mundos que más nos acompaña nel día a día. Desfacenos d'ella sedría de xuro un aliviu. Pero escurque tamién sedría dexar nel olvidu un raigañín de la nuestra infancia.

Nortiando les ruines del Castiellu de Tudela

Ye una tarde escamplada afayadiza pa espansionar empobinando pela vieya ruta que xune Llangréu con Uviéu per Entrepeñes, Tudela Veguín y esguilando carretera arriba San Esteban de les Cruces finxu cimeru  pa dempués baxar a la capital.

Abaxo les vegues dibuxaes pol Nalón. Y paciallá los montes y los cuetos. Y nún d'estos cuetos la figura inda imponente y maxestuosa de les ruines del Castiellu de Tudela. Un fitu. Una alcordanza. Un cartafueyu escritu con muruecos y escatafinos del pasáu y tamién de la resistencia.

Dicen que nel entamu foi un castru prerromanu. Dio anuncies d'él el rei asturianu Ordoño I. Y reconstruyólu otru rei de nuestro, Alfonso III. Más sero, nel sieglu XII foi fortaleza emplegada nos sos llevantamientos pol conde Gonzalo Peláez. Dempués esbarrumbóla'l rei Juan I allá pel sieglu XIV.

Dende la distancia albídrase la so grandeza. Controlando como un ferre dende'l cielu'l ríu, el valle, la contorna, les picorotes d'equí y acullá. Asitiaú estratéxicamente dende'l tiempu de los ástures nel llugar xustu y afayadizu.

Pa cualquiera que pescudare nel nuestru pasáu, la so silueta dibuxada al bellume nel finxu'l cielu de la tarde donda da respigos. La so imaxe da-y sentíu a tolo nortiao. Ye como'l blasón qu'estrema a la casona. Una semeya que xuxuria, que fala , que glaya, qu'atorolla. Como una podrella del ayeri qu'inda ye pa tirar pol nuestru enfotu. Les ruines de Tudela dan-y xixa y conteníu a lo agüeyao. Ensin elles observamos un paisaxe perguapu y prestosu. Pero un paisaxe namás y más nada.

Cuando'l vieyu dios Llug va matando la lluz del so candil y les primeres solombres del atapecer fáense presentes, la contemplación de les vieyes muries del pervieyu Castiellu de Tudela colos ñicios del so torruxón  y el so doble fuexu sechando la tierra atarraquiten l'alma de deseos de ser. De siguir siendo. De resistir. De siguir resistiendo. De suañar. De siguir suañando...

De saber qu'hoi tien un sentíu percorrer l'antigua ruta del Nalón camín d'Uviéu, más allá de la rutina, del caleyar al debalu, autómata y buxu. El sentíu que namás da'l ser quien a pescudar los requexos más amatagaos de la nuestra alcordanza colectiva.

Cuando voi al baille de gaita y tambor...

"Cuando les fiestes, pasaben el gaiteru y el tamboriteru y salíen dalgunes vecines al sentilos, parábenlos y echaben un baille o un cantar".

"Cuando yera mozu baillaba mui bien. Diba a baillar a les romeríes, desplazándose hasta les qu'había notros conceyos pa baillar ellí tamién".

"De guah.e tabes en prau la fiesta o na xira y veíes un corru xente, sonaben la gaita y el tambor y una pareya espatuxaba y castañolaba los deos al son d'un xiringüelu...".

El baille. Tenemos una tradición rica de cantares, de música de percusión, de gaites, de coros. Y tamién de bailles. El gustu por ximielgase a lo suelto al son de panderetes, panderos, gaita, curdión...

Una manera de divertinos heredada de los antiguos y qu'hoi talo paez qu'espolleta y algama siguidores. Nos concursos de folklor, atrócase-yos sitiu a les pareyes de bailladores. Los grupos folklóricos siguen con puxu echando los bailles d'antes. Y tamién dende va un tiempu tenemos unes actividaes que baxo'l títulu "nueche en danza" axunten a bien de xente pa divertise baillando asturiano d'una manera abierta y participativa pa quien quiera averase a elles.

Cuando a una cultura popular se-y quiten los prexucios que la enarten y torguen relluma con toa una carrapotada de posibilidaes pa quien quiera participar d'ella. La música y los cancios son bona muestra d'ello. Les dances rituales (danza prima, corri-corri, pericote...) algamen picorotes como xuntanza y vivencia colectives. Y los bailles aconceyen a la xente con ganes de pasalo bien, espansionar y pasar unos momentos prestosos de folixa.

Pues que siga'l baille, l'ixuxú, y el ximielgase al traviés d'ellos. Que la modernidá tamién se fai coles blimes de lo tradicional. Tan válides como cualesquier otres. Miániques que sí. 

 

    

Los Sidros, Les Comedies, El Nuberu, y L'Enfotu

Empobinar pela carretera que pela Gargantá lleva de Llangréu a Valdesoto presta. Vas viendo montes y vegues, guíes casi solu y reláxeste.

Na corrada de la ilesia de Valdesoto va axuntándose la xente. Empecipies a ver cares conocíes. Esa xente irreductible que puxa, dende les sos estayes de llabor, porque alite la nuestra cultura. Abondes cares más anónimes, xente del pueblu que-y presta l'eventu ellí organizáu. Son los que-y dan correa al llabor, a fin de cuentes.

Apaez en Nuberu y miramos al cielu a ver si se decide a echar l'agua qu'acarreta. Pasaes les doce y media del mediu día, acabante la misa, toca echar les Comedies de los Sidros na corrada de la ilesia.

La primera ye la de los rapacinos. El Nuberu empecipia a soltar agua. Dempués la música de gaita y tambor anuncia la comedia de la xente mayor. Y el Nuberu decide siguir echando agua dende'l minutu primeru al caberu.

Pero da igual. Les comedies desarróllense neto a si fixere un día soleyeru. El públicu que tien paragües atéchase so ellos, y los que non siguen les actuaciones papando la chupa correspondiente como la papen los actores y actrices.

Hai vegaes que la rutina ye la meyor de les noticies. La bona asistencia de públicu a les Comedies de los Sidros ye, perafortunadamente, una rutina anguaño. Faiga sol, tea ñublo o llueva como ocurrió hoi. Presta ver cómo se consolida al traviés de los años esta mazcarada ivernal tradicional de nuestro.

L'últimu protagonista d'esta entrada del blog ye l'enfotu. Esi componente básicu y fundamental que tien que tener cualquier proyectu que quiera tener futuru. Y esi componente tiénenlu a golfaraes la xente que vien trepando dende va unos años por sacar alantre les tradicionales Comedies de los Sidros. Y mentes esi enfotu siga de pies nun hai mieu a que la cosa decaiga. Tamos de norabona.

Nun puestiquín allugáu na corrada de la ilesia de Valdesoto merqué una camiseta prestosísima con unos guirrios estampaos. Regaláronme con ella una chapa d'ellos tamién. Esti branu bien que me voi enchipar con ella puesta perdayures. Porque voi tar faciendo proselitismu de daqué que paga la pena sofitar.

La cultura popular con mayúscules escríbese, por exemplu, un domingu buxu y d'agua. Pero presidíu pol enfotu. Porque l'enfotu ye tamién una de les maneres afayadices d'esconxurar al Nuberu.

El capiruchu de los guirrios o sidros.

Una de les característiques del paxellu de los nuestros guirrios o sidros ye la de llevar la cabeza cubierta con un capiruchu llargu y cónicu.

Nun ye un atributu d'estos personaxes de nuestro namás. Tanto notros llugares d'España como d'Europa hai mazcaritos con vestimentes asemeyaes a les de los guirrios.

Son los mazcaritos blancos. Representen lo candial, guíen, protexen. Dacuando tienen actitúes que recuerden ritos vieyos de fecundidá y purificación.

Como dixi enantes, la so presencia espárdese per ende y perlloñe. En sitios alloñaos de nós miles de quilómetros, como países del este européu, esisten estos personaxes colos sos capiruchos, esquilones, etc.

Ello da pa pensar nun sustratu perantiguu européu que se manifiesta nes dómines ivernales al traviés de milenta antroxos.

Llámame l'atención qu'en representaciones del percoñocíu magu Merlín preséntenlu con esi capiruchu na cabeza. Les fades de los cuentos infantiles tamién lu lleven. ¿Ye'l capiruchu un resclavu mui vieyu propiu d'antiguos xamanes o druides?. Ehí queda la entruga.

Nun llugar onde la Inquisición tuvo asitiada per cuatro sieglos, como ye España, el capiruchu puntiagudu algamó tamién otru significáu estremáu de los anteriores. Yera'l que llevaben los penitentes, los condergaos, o los nazarenos procesionales. 

Asumir lo pagano reinterpretándolo  y, en dellos casos, rebaxalo ridiculizándolo ye un procedimientu corriente na historia del cristianismu. D'esta miente, el capiruchu pierde'l so papel xamánicu pa camudar en risión y oxetu tarrecible de llevar.

Nes romeríes del Monsacro quemaben un meñacu, el Tararu, que nos recuerda abondo al dios Taranus. De dios... al fueu.

Nestes dómines tamos somorguiaos nes mazcaraes o antroxos ivernales. Unos fechos culturales que rescamplen cuando agüeyamos en xunto la nuestra cultura tradicional.

Asina que cuento que procedía dedica-yos estes llinies a los tradicionales guirrios o sidros pa publicar nesta bitácora. Y escrites queden.

Les fazañes de los derrotaos

Entamamos un nuevu añu arrecostinando coles llaceries bien conocíes que se repiten al travies del tiempu. Un bagaxe abegosu que nos dibuxa un futuru gafu y prietu.

Cierto ye que vivimos embarbiaos por un réxime qu'esglamia la nuestra nación como una guaxa tarrecible. Y cierto ye que remamos a retranca y probes d'arbíes.

Pero si siempre consiguieren los sos oxetivos los que remanen el poder en cada ciclu históricu nun tendríemos algamao munchos de los avances que tenemos hoi. Y ye que la historia ta finxada de fazañes llograes polos, a priori, teóricamente derrotaos.

Poro, quiero entamar esti añu que fai galanes refugando'l derrotismu.

Porque tenemos gargüelu pa rinflar, brenga p'arruxidar, manes pa trabayar y enfotu p'avanzar. Y nun ye poca cosa, miániques.

Cuento que ye mester que nos convenzamos dafechu que depende de nós dir faciendo, día a día, esti país. Reconstruyéndolu cola nuestra actitú personal y colectiva. Cada cual dando al dengue na estaya u meyor s'afaye. Apurriendo'l so granu pervaloratible de sable, pues toos son igualmente necesarios.

Convién recordar qu'equí hai xera a embute pa toos y toes. La llosa asturiana ta n'abertal pa quien quiera entrar y arremangase. Nin una sola persona sobra. Porque l'oxetivu de llevantar esti país rique pola xermandía nel llabor. Pero encamentando qu'ensin renunciar enxamás a la utilización de la crítica y l'analís como ferramientes imprescindibles p'algamar una andecha participativa y vidable.

Tócanos anguaño llevantanos de la postrer xostrada y ponenos, per enésima vegada, de pies y caminar. Tornando a sestaferiar el camín que nos lleve a valtar el réxime clientelar y antiasturianu que nos arcoxa. Arrogantes y parciales. Buscando fitos d'alcuentru frente a un enemigu común. Encarando'l futuru ensin mieu.

Asina que vamos encetar l'añu faciendo un brinde a escaecer derrotismos y quexumes inútiles, a buscar a comuña un futuru afayadizu, y a enfotanos por plasmar en realidá'l gritu pixuetu: ¡Avanti, Asturies!.

Camín d'otru añu nuevu

Cozcámonos adulces a otru añu. Nel doble sen de términu. Dientro del añu que tamos, vamos pal cambiu añal pel calandariu cristianu. Allá per Payares les calabaces enceses recordábennos el cambiu d'añu paganu cristianizáu.

Arriendes de belenes, árboles allumaos y regalos de pápas noeles y reis magos, tamos en dómines d'aguilandos y mazcaritos. Una d'eses manifestaciónes au se xunce l'aguilandu col mazcaritu va aprucir bien lluéu. El día ún de xineru ye'l día del Guirria per tierres ponguetes. Una manera prestosa y ancestral d'entamar l'añu.

Ye vezu facer recuentu de lo asocedío nel añu cuando va dar les boquiaes. Esta actividá n'Asturies lleva poca xera, porque nesta tierra talo paez que'l tiempu lleva deteníu cuantayá y la repetición xunida al desdexamientu paecen ser los finxos onde nos movemos darréu.

Si acasu, dalgo de llabor amecha dientro de la xente que trabaya n'ambitos culturales. Arriendes de los aguilandos y mazcaraes propios d'estes feches, hai un trabayu notres estayes culturales como la etnografía o la música que convién destacar y sofitar. Nel tema del bable, pienso qu'usalu ye la meyor melecina pa que perviva y qu'esa ye la única base sólida sobre la que se tien d'encontar cualquier reivindicación llingüística. Hai que facer finca especialmente nel fomentu de la utilización de la llingua falada, pues un idioma que se fala y nun s'escribe ta vivu, pero si s'escribe y nun se fala ye un fósil llingüísticu. Asina qu'anímovos a que lu empleguéis ensin complexos, que nesti tema toos tenemos el nuestru granín d'areña qu'apurrir y toos son pernecesarios.

Total, y resumiendo, nun espero por novedá nenguna importante pa esti añu que ta picando a la puerta. Asturies ye anguaño un país embarbiáu nun réxime clientelar onde nunca nun pasa nada, onde too se repite, y onde lo novedoso o innovador tien que resalvar pilancos a embute. Francer esa tendencia lleva un trabayu descomanáu, pero nun queda otra que puxar por realizalu. Nel tema personal, siguiré tando colos mios llectores al traviés de les mios bitácores -El Xanu'l Caborniu, El Güeyu l'Agua y El Copilotu de Pinín- mientres el cuerpu y el maxín aguanten. Aprovecho pa davos les gracies a los que coles vuestres visites a elles m'afaláis pa siguir escribiendo nesti idioma prestosu y maltratáu d'esta arrogante y maltratada Asturies.

Espero qu'entrareis con bon pie l'añu celta nel mes de Payares. Y, si nun foi asina, a ver si con esta nueva entrada d'añu vos salen les coses meyor. Magar lo dicho nos párrafos anteriores, nun quixere despidime dexando una güelga de desánimu o derrotismu. Asina que tamién quiero recordar que mentes hai vida hai esperanza, como reza'l dichu. Y tovía queda vida nesta tierra de nuestro. Enagora queden caricós encesos que, quién sabe, quiciabes seyan daqué día a prender una foguera grande que nos permita enxareyanos nuna gran danza colectiva d'enfotu y futuru. Asina que, anque nel finxu'l cielu amenacen ñublones prietos, invítovos a siguir trepando y nun aflacar.

Asturies ambura

Dende va unos díes una folada d'incendios forestales espárdese per Asturies. Milenta focos de fueu qu'enagora nun foron a sofocase dafechu. Del monte a la marina nada se llibra. Viesques y cases afectaes. Y una desgracia humana que llamentar pente la xermandía qu'intenta matar les llames.

Buscar les causes d'esta estroza ye obligatorio. Y tenemos varies enxareyaes que puen dar como resultáu la llaceria que padecemos agora. Montes comunales que pasaron a l'alministración. Amenorgamientu de les competencies parroquiales. Abandonu de les viesques comíes pol rozu y la maleza. Mengua de medios a los servicios d'estinción. Llexislación que permite recalificar terrenos quemaos...

Y, miánica, el factor humanu. El dañu fechu por neglixencia o arrémente. Per agora nun detuvieron a nengún responsable. En pasando los díes veremos. Va ser la única manera de persaber les razones principales d'esta barbarie ecolóxica.

Tamién asocedió que, talo que si tuviéremos ciguaos, el tiempu nun ayudó migaya. Una seca grande en plenu iviernu y temperatures altes. Pa detrás, rabaseres d'airón qu'aviven los rescoldos y aceleren les llames. Too escontra na desgracia.

Nun sólo los incendios afectaron al nuestru país. Les comunidaes vecines norteñes tamién sufren incendios estos díes. Esperemos que tanto nel so casu como nel nuestru se llogren desanciar los fueos.

Asturies ambura. De paraísu natural a ermu quemáu en bien de sitios. Son les llaceries que tendremos que curar col pasu de los años nel nuestru somantu verde. Oxalá lo superemos y, en pasando'l tiempu, too quede nun recuerdu gafu y tarrecible.

Un presidente políglota

Los milagros esisten, miániques. N'Asturies pudimos presenciar ún nestes fiestes navidiegues. El presidente del Gobiernín, famosu por falar de poco a nada, volvióse de sópitu políglota.

Y armóse entós la escandalera. Porque resulta que se-y ocurrió felicitar les fiestes en catorce idiomes. Pero nengún d'ellos yera'l bable. Y, claro, estes coses rinchen tanto que ye prácticamente imposible busca-yos xustificación dalguna, porque l'escaezu abulta tanto que resulta abegoso atopar una esplicación ayuri.

Pa detrás, nel colmu de la mala suerte, sal el presidente cántabru felicitando tamién les fiestes. Pero nesti casu tuvo tanta puntería qu'escoyó un villancicu que taba precisamente en bable, l'idioma que faltaba na felicitación plurillingüe del nuestru mandatariu autonómicu.

Entós claro, ves a un presidente asturianu felicitar les fiestes en catorce idiomes menos nel vernáculu del país y ves a un presidente cántabru usar esi idioma na so felicitación y talo paez que tamos presenciando una comedia maxistral de guirrios. P'arrollicase de risa lliteralmente, vamos.

L'asuntu de la felicitación navideña corrió como la pólvora per redes sociales y medios de prensa. Hasta lloñe de les nuestres fronteres algamó la espantayada y dieron cuenta d'ella tamién. Porque vamos a ver, por munchu noxu que se-y pueda tener a un idioma, hai unes llinies encarnaes que nun se puen trespasar, porque facelo ye esponese a quedar retratáu dafechu delantre de tol mundu. Y si, pa detrás, lo fai el presidente de la comunidá a la que pertenez l'idioma en cuestión, entós yá la cantada conviértese n'antolóxica.

Y ye que, a estes altures, cuando dende'l mundu de la política se quieran canalizar les zunes que dalgunos tienen pa col idioma asturianu yá nun val facelo a lo xole, comportándose como si esa tirria fuera xeneral y compartida pola población (que ta claro que nun lo ye nin migaya). Hai que filar muncho más fino pa nun quedar n'evidencia énte propios y estraños. Porque al quedar tan col aquello al aire como nel casu de la felicitación presidencial, muncha xente que pudiera creyer nel discursu retorcigañáu de que dende'l Gobiernín quieren trabayar por curiar la llingua, va empecipiar a ver mui claro de que se trata d'una mentira descomanada. Y, al final, envede aperrilla-y a esa llingua, lo que se consigue ye axuntar a más xente a la causa de la so defensa.

Asina que, a lo meyor, tenemos que-y acabar dando les gracies al presidente por presentase mostrando de manera nidia la so posición nel tema de la llingua asturiana per aciu d'una felicitación que lleva una trayectoria meteórica pa convertise nun clásicu del despropósitu llingüísticu.

Solsticiu d'iviernu

Esti mes d'Avientu cellebremos la festividá de Santa Llucía. Y con ella'l solsticiu d'iviernu que llanta'l finxu en que la lluz empicipia a apoderar a la escuridá. Yá lo diz el refrán:"Per Santa Llucía, mengua la nueche y crez el día".

Tamos somorguiaos nun tiempu au'l sincretismu relixosu asturianu qu'heredemos de les dómines del Reinu Asturianu apruz otra vuelta ente nós.

Ponemos nacimientos y belenes. Pero echamos en llar el nataliegu que nos alluma y escalez recordándonos al sol que ta acabante de nacer.

Vendrán los Reis Magos d'Oriente a poner o cagar los xuguetes que-yos tan pruyendo a los rapacinos cuantayá. Y regalos a los  que yá nun son tan rapacinos.

Y tamién entramos nes mazcaraes o antroxos d'iviernu y nos aguilandos. Con unos guirrios que s'esparden pel continente recordándonos, escurque, un vieyu sustratu común d'allá de los tiempos.

Nació'l sol y va nacer el fíu del dios cristianu. Allugámonos nel iviernu. Apretará'l fríu y la ñeve cubrirá dayures les picorotes de les cumes.

Hai un cantar asturianu que diz "Santa María/nel cielu hai una estrella/qu'a los asturianos guía". Pues que nos guíe p'afayanos nel añu nuevu que yá escuca n'horizonte.

 

Elecciones xenerales: Nihil novum sub sole

Xornada de reflexón.
(Sábadu, 19 d'Avientu, 12h)
Hoi ye un día pa la reflexón, dicen. Asina que me preparé pa ello de la manera más correcta y afayadiza qu'escurrí. Saqué la xarra alemana de cerámica con figures policromaes y tapa metálica y enllenéla con una cerveza fresquino d'abadía. Coloqué a modo unes frebes de picadura na pipa d'uz y prendíla. Eché a andar el tocadiscos y pinché aquel vinilu d'Alan Stivell que comprara allá pelos años ochenta. Sentéme nel sofá adulces, buscando la postura más cómoda y relaxada. Entamé a tastiar la cerveza y a contemplar los rebilicoques que diben dibuxando nel aire les calaes del tabacu, mientres la música diba desatrancándome un maxín atarraquitáu de glayíos, esparabanes, insultos y discursos demagóxicos y escaparataos. Y foi asina como empecipié a ser consciente y a ver mui claro que prefiero una y mil vegaes antes presenciar les comedies de los sidros a los esperpentos d'estos vividores profesionales de la política.

El cantar de siempre.
(Llunes, 21 d'Avientu, 11h)
Yá conocemos los resultaos electorales. ¿Y agora qué?. Pues agora a esperar pol escaezu pa los que vivimos nesta zona bisiega social y políticamene del noroeste español. Les urnes empicorotiaron a candidatos d'unes opciones y otres que tienen un denominador común: Asturies ye un viverín de votantes que pue valir p'apurri-yos unos votucos que-yos dea dalgún diputáu inesperáu nel parllamentu español y que pondrá'l so facer al serviciu del partíu de turnu escaeciendo dafechu esta tierra apostalgada pola que salió elixíu. Ye la historia electoral de siempre que se repite cíclicamente. Votar a los qu'anden al rau de les monxures madrilanes ye lo que tien. Somos una sucursal de poca categoría y trátennos como tal. Nada novedoso per estes tierres. Sarna con gustu nun pica. Tenemos lo que votamos. Agora vendrán unos años repitiendo les lletaníes persabíes: incumplimientos, olvidos, inxusticies comparatives...Y munchu güeyu col tema autonómicu, pues nesta llexislatura la reforma constitucional va tar en caldia y yá conocemos el nulu interes y absolutu despreciu qu'amuesen les fuerces polítiques madrilanes pa cola nuestra autonomía. El casu ye que, a estes altures, habríamos de saber  de sobra les consecuencies de lo que votamos nes urnes. Axuntamos munches llexislatures d'esperiencia pa ello. Pero nada. A siguir aneciando colos mesmos clixés políticos permansuñaos y alón. Pues, señores, en llegando lo esperable, a  quexase a otru llau por favor, qu'esto yá fiede. Que naide nun nos va escuchar nin facer casu nengún ta cantao. Que vamos siguir siendo la risión del estáu autonómicu tamién. Que nos van siguir tratando como a un zurriburri de marionetes provincianes rescampla. En fin, la rutina davezu. Lo de siempre.

Resumiendo.
Nihil novum sub sole.

  

La piedra de Josefona

Yera Josefona una tía de mio güela materna. 

Cuntaben d'ella que yera muyer de xeniu y echada p'alantre.

Ello ye que taba un día Josefona llavando la ropa nun llavaderu públicu d'esos d'antiguamente cuando se-y cozcó otra muyer.

A lo que paez, aquella otra muyer avezaba a llavar la ropa xusto nel sitiu u taba Josefona, asina que dirixéndose a ella díxo-y nun tonu finu y diplomáticu:

-Oiga, señora, esa piedra donde está lavando es mía-

 Al escuchar aquello, Josefona miró a la muyer de llau y retrucó-y:

-¿Que la piedra ye tuya?. Pues si la piedra ye tuya, entós...¡arríncala y llévala!-

Y siguió a lo suyo tan guapamente.

Tiempu dempués, Josefona foi una de tantes muyeres y homes que naquelles dómines emigraren p'América. Nunca nun tornó p'Asturies y acabó perdiéndose-y el rastru allalantrón nel continente americanu.

Como curiosidá, conservo una factura emitida al so nome, del añu 1.910, d'un comerciu llangreanu onde comprare unes colches y unos pares de botes. Nun sé si la compra se trata d'una casualidá o si formaba parte del axugal qu'axuntare pa embarcar, pues desconozo l'añu que lo fixo. 

Quién-y diba dicir a ella que, munchos años dempués, un descendiente de la so familia diba dar a conocer aquella anécdota al traviés d'un inventu del diañu llamáu blog o bitácora.

De la voz "bable"

González Posada, natural del conceyu de Carreño y amigu de Xovellanos, ye quien nos ofrez el primer testimoniu escritu del términu "bable" nel añu 1.794:

"Idioma asturiano que allí llaman vable".

La cita ye perimportante a la hora d'encetar l'estudiu del términu, porque lo que nos diz la referencia de Posada ye que la pallabra yera d'usu popular y que nun se trataba d'un neoloxismu o préstamu qu'ideare la clas instruída del país pa bautizar a la fala asturiana.

Si la pallabra esistía a nivel popular ¿d'ú venía?. Esplicaciones vienen dándose delles, dende los que la faen derivada de ciertes pallabres llatines a los que la emparenten con términos ingleses, pero voi centrame nuna que ye la que propunxo'l nel so día'l filólogu Munthe y que caltienen dellos llingüistes anguaño, y que yo, ensin selo, paezme que lleven la so parte de razón, o polo menos como pa tenela tan en cuenta como otres esplicaciones que discrepen d'ella.

Trataríase d'una forma derivada de la voz fabla, onde la vocal final camuda como nos casos puerta/puerte o sidra/sidre. L'aniciu cola lletra b habría tomase como una variante llocal (probablemente del conceyu de Carreño d'onde yera González Posada). D'esta manera, Fabla, bable y fala sedríen tres variaciones d'un mesmu términu, el llatinu "fabula". Evidentemente, lo anterior ye una enunciación breve, pues poneme a copiar y pegar toles argumentaciones filolóxiques d'aquellos que caltienen esti orixe del vocablu abúltame que nun ye la mio xera nesta bitácora y hai estudios fechos ayuri onde entrar en detalles.

La utilización de la pallabra "fabla" o derivaes ye antigua y corriente de ver nes llingües peninsulares cuando los propios falantes quieren referise a elles. Ehí tenemos el casu de la "fabla aragonesa". Nel nuestru casu, utilizóse abondo "fabla" y "fala" y, nesti últimu casu, tien un arraigu perimportante actualmente na zona más occidental del país pa denominar popularmente lo que n'ámbitos más académicos conocemos como gallego-asturiano o eonaviego.

D'otru llau tenemos otra referencia interesante del términu bable en Juan Junquera Huergo, autor de la primer gramática del asturianu nel añu 1.869. Recueye esta espresión: "Pachín fala siempre a lo bable". La zona llingüística de Junquera Huergo yera la de San Andrés de los Tacones, a un llau del monte Areo que comparten los conceyos de Carreño y Xixón.

Pero foi Alfredo Villa y Villa'l qu'empicorotió'l términu bable quiciabes más que nengún. Nel so alegatu de defensa del idioma, publicáu a principios del sieglu XX diz nada menos refiriéndose a la llingua que : 

"Que tenga un nombre propiu pa illi solu non ai más que el bable, preba de la "jerarquía lingüística e histórica" que tien".

El términu foi usáu abondo, de magar lu popularizare Xovellanos, polos escritores clásicos y algamó una utilización bastante xeneralizada hasta los años 80 del sieglu pasáu. Emplégase como sustantivu y axetivu y tien derivaciones (bablista, p. ex.). La mesma organización qu'entamare'l procesu de reivindicación y normalización llingüística asturianu llamábase Conceyu Bable.

Pero los estudios sociollingüísticos de les dómines más recientes dexaron claro que na actualidá la mayoría de la xente llama asturiano/asturianu a la nuestra llingua y el términu bable, anque lu conocen, nun ye'l qu'avecen a usar pa referise a ella. Hasta hai quien estrema "asturianu" pa referise a la llingua oral y "bable" pa la más ellaborada y escrita. Notres pallabres, pasóse de llamar al idioma fabla/bable/fala a llamalu asturiano/asturianu pente la xente del nuestru país. 

En resultancia d'ello, anicióse un procesu de sustitución de la vieya pallabra qu'arrecoyera González Posada pola manera más popular con que conocemos al idioma hoi y tamién por la forma más academicista de "llingua asturiana", anque nesti últimu casu tampoco nun ye la usada davezu pola población.

Tenemos entós dos datos perimportantes a la hora de referinos a la voz "bable". D'un llau, que nun se trata d'un inventu de Xovellanos y los intelectuales del so tiempu pa bautizar con él la fala popular del país, sinón qu'arrecoyeron la manera de llamala nuna zona concreta de la mariña central. D'otru llau, qu'enxamás escurrieron utilizar la voz como nomatu peyorativu hacia l'idioma, pues la so consideración hacia él yera respetuosa y nun paez razonable que consideraren a los falantes del mesmu como xente qu'apapiellaba, farfullaba o gorgutiaba pallabres a lo tocho.

Como ramu a lo anterior voi poner la definición que nel so diccionariu normativu da l'ALLA y qu'incide, otra vuelta, nesi tratamientu respetuosu y nin un res de peyorativu pa col términu:

"bable, el: sust. Asturianu, llingua d’Asturies."

Anguaño, esta vieya voz cola que se conoció l'idioma asturianu per bien de tiempu cayó bastante en desgracia. Hai quien hasta paez que-y echa la culpa de ser en parte responsable del estáu de llaceria del nuestru idioma, evitándola y refugándola ensin contemplaciones. Pero nada más lloñe de la realidá. Trátase d'una variante dialectal que, por aciu de González Posada y Xovellanos, acabó por convertise nuna de les denominaciones, con igual rangu y dignidá que les otres, que tenemos actualmente pa denominar a la llingua asturiana. 

La contaminación atmosférica y el Ñuberu

La época de l'esporpolle industrial asturianu traxo tamién una abondante contaminación ambiental y, ente ella, l'atmosférica. Villes como la llangreana de La Felguera teníen daquella'l tarrecible títulu de capital de los fumos.

Dempués asociedió lo que persabemos: esbarrumbó la nuestra industria y bien de chimenees dexaron de soltar fumu, y hasta les de les cases particulares lo fixeron pola mor de sustituir les cocines económiques por otres de gas y vitrocerámiques. El preciu de la mengua industrial paecía acompañáu por un descensu de la contaminación atmosférica, pero...

Nestes dómines que tamos xorrecen noticies dayures sobre ñubes contaminantes qu'anubren les nuestres mayores ciudaes: Xixón, Uviéu y Avilés. El parque automovilísticu paez que ye al que se-y echen les culpes de bona parte del problema. Estos díes pasaos trancóse hasta dalguna entrada a la capital asturiana pa los vehículos de motor pa solliviar el tema.

Pero nun fai falta pescudar muncho pa descubrir que les causes de les ñublines contaminantes qu'anubren núclios de población de nuestro paez que non sólo son por aciu de los escapes de los coches. Apocayá cubríen Xixón borrines de partícules contaminantes. Procedíen d'El Musel, onde la falta de procuru nel tratamientu de materiales ellí depositaos fuera'l causante de la puxarra atmosférica. Semeyes na prensa y nes redes sociales muéstrennos vafaraes contaminantes surdíes de delles empreses. Y les entrugues vienen soles:¿tán cumpliéndose les normatives sobre la emisión de partícules contaminantes a l'atmósfera?, ¿eses normatives hailes y son suficientes p'amatagar los efectos contaminantes?. ¿Hai un enfotu real por parte de les autoridaes competentes por encetar el problema?.

Protesta la xente y con razón. Sólo nos faltaba a los asturianos volver a ser noticia por ponenos na vanguardia de la contaminación atmosférica. Les alministraciones dicen que van entamar a tomar midíes p'atayar el problema. Lo que pasa ye que, viendo cómo funcionen les coses n'Asturies, la rocea a que quede too ente dolco y la media manga ta, pienso yo, xustificada.

El clima anda revueltu pol aquello del cambiu climáticu y dacuando tenemos períodos onde les ñubes nun asomen pel cielu. Cuando'l tiempu soleyeru se prolonga más de la cuenta la posibilidá de que los fumos y partícules contaminantes s'asitien como una sombriella enriba de les nuestres villes y ciudaes aumenta enforma. Y, al final, en plenu sieglu XXI resulta que la lluvia sigue siendo ente nós un de los remedios mas afayadizos y fiables escontra d'esa contaminación qu'anguaño padecemos. 

Pues nada. Entrín y non los responsables de poner torga a los procesos contaminantes nos demuestren la so competancia pa ello, vamos tener que volver a los campanarios como antiguamente  y tinglar les campanes. Pero non pa que torne'l Ñuberu per onde vieno, sinón pa que venga per onde tornó cola muga que nos enfresque l'ambiente. ¡Ai, hom, qué país...!.

Dos comentarios educativos

El tema educativu ta nel güeyu del baturiciu bien de vegaes. Estes últimes feches salieron noticies sobre'l tema que me llamaron l'atención.

Una d'elles yera una opinión d'un presuntu espertu nestos temes que dixo que los rapacinos de primaria tienen que se mover cada venti minutos. Imaxino entós un docente con una clas, vamos poner que con dieciocho rapacinos de primaria. Tien que-yos deprender delles asignatures (matemátiques, llingua, etc.) y, al empar, necesita ser quier pa retener la so atención. ¿Cómo lo fai si cada venti minutos tienen de movese per ende porque según l'espertu de turnu ye fundamental pal so ciclu vital?. A ver.

Tamién hai otra propuesta doble sobre la mesa d'educación. D'un llau allargar hasta siete años la especialidá docente. Nun sé si sedrá fundamental esi allargamientu, pero tiendo a ser mal pensáu. Hai un escesu d'ufierta de profesoráu. Una manera de tornar la situación pue ser allargar el períodu de formación entrín y non van atopando puestos de trabayu p'amenorgar esa demanda. Tamién hai sobre la mesa otra propuesta. Trátase de que los que consideren docentes meyor preparaos dean clas a los alumnos más conflictivos. D'esta manera alumnos que probablemente acaben dexando los estudios van tener con ellos al profesoráu más cualificáu, mentes otros alumnos estudiosos y esforzaos van contar con profesores de menor nivel. Al final, peor calidá na esneñanza.

Vivimos tiempos gafos pa la razón en munchos niveles. Nel de la enseñanza tamién. La política de les ocurrencies avanza y la calidá de los servicios ciudadanos recula. Y el personal empicorotiando na alministración a ocurrentes d'un y otru signu políticu. Vamos bien.