L'amagüestu de la Nueche d'Animes

La mañana de la viéspora del Día de Tolosantos presentóse sele y l'agua que cayera'l día anterior dio pasu a un día ñublu con llugaes. Una mañana afayadiza entós pa empobinar a caleyar pel monte.

La viesca ta llento y la muga baña árboles, felechos y caminos tapizaos poles fueyes de les castañales, los carbayos, los abedurios, les fayes...

Tamos metanos la época de la gueta. Oricios esbillaos en suelu. Otros inda ensin esbillar. Castañes sueltes. Dacuando sientes el ruíu d'un oriciu qu'una castañal suelta. Pues pañar tranquilamente. Col palu remueves la foyarasca y asomen castañes bien curioses. Esti añu hai bayura de castañes en monte. Práuticamente vas faciendo la rebusca con sólo agachate a pañar.

L'agua que cayó'l día anterior fai qu'espoxiguen les cogordes, dalgunes descomanaes. Ves una amanites pequeña, setes lluciendo unos chapinos bien grandes, peos de llobu per ende...

Va pasando la mañana. Pali que pali, pañes unes ambozaes de castañes y tornes pa casa. Pela nueche tocará facé l'amagüestu que per estes feches ye ferial de la nuestra cultura.

La mañana de la viéspora del Día de Tolosantos precede tamién a la Nueche d'Animes. Y pela tarde o yá entrada la nueche yera tradición facer un amagüestu. Si restallaba dalguna castaña yera una ánima que salía del purgatoriu. Nun se comíen toles castañes, pues había que dexar delles pa les ánimes que diben percorrer pela nueche los caminos y llugares onde vivieren.

Poro, dexábase-yos a les ánimes daqué pa comer, agua pa matá la sede. Y lluz pa orientase. Una lluz que s'iguaba con calaveres feches con calabaces o ñabos agüecaos y una vela dientro prendida.  Tampoco nun faltaba quien usare una calavera de verdá.

Son les solombres del atapecer y de la nueche yá entrada momentos amañosos pa facer trastaes metiendo mieu. Marutándose. Ximielgando les calaveres allumando tres d'una sebe, nun requexu del camín...Tamién ye tiempu de que los rapacinos pidan l'aguilandu y reciban dalguna llambiotada.

Pero vamos tornar a lo d'enantes. Al amagüestu. Antaño la mocedá axuntábase en monte a guetar y podíen facelu ellí mesmo. Hoi lo más corriente y facelu en casa. Y asina cumplir con una tradición vieya. Que vien ser tamién como una comunión. Nos vieyos casañeos onde yá guetaben los antiguos, facémoslo nós anguaño. Y siguimos comiendo les castañes d'esos castañeos amagostaes, como les comíen ellos.

Como tamién siguimos agüecando calabaces y ñabos pa facer calaveres con veles enceses dientro. O como trebeyamos dando dalgún qu'otru axorizu a un vecín despistáu. O como dalgunos guah.es siguen pidiendo l'aguilandu.

Faciendo un xuegu fácil de pallabres, la Nueche d'Animes tradicional resístese a morrer. Y mientres haya xente, anque seya unos pocos garrapiellos d'ello, con enfotu en preservar les nuestres tradiciones, miániques que va siguir viva. Y hasta, por qué non, llograr col tiempu que torne a tené'l puxu d'antaño.

                                                                               
                                                                                  
                                                                               
                                                                                 
                                                                                 
                                                                                   
                                                                                      
                                                                                 

Ochobre

Tarde de muga d'Ochobre. Ayeri, mañana de gueta y nueche d'amagüestu. Tamién nueche de ñoticies d'alluendi, de tierres catalanes. Xaréu y escurribandes. Medios d'información que recuerden a los partes del réxime anterior. Güel a mugor nel Estáu Español de güei. A mugor del pasáu.

Dayures, grupos minoritarios entamen actos d'alcordanza de la revolución qu'aniceo un mes d'Ochobre del añu 34. Pasanon años y xeneraciones d'entós p'acá. Pero paez qu'hai coses que nun cambien.

Nun tira l'aire les castañes. Soplen otros aires, d'involución. Xorrez la xermandía reaicionaria que quier afalamos pa conceiciones del Estáu d'otres dómines. La mecha prendida por esos sectores baltando l'estatutu catalán enguedeyó a la sociedá d'esi país y a la de los demás nun procesu de consecuencies imprevisibles.

Hai años que reculamos en drechos y llibertaes. N'Asturies nin siquiera ta recoñocíu'l drechu a espresase n'asturianu, magar lo que diga la Constitución, l'Estatutu Autonomía, o la Llei d'Usu. Da perceguera sentir a xente espatuxar y esberridar porque nel Campoamor s'anuncie una función n'asturianu, dempués de facelo n'inglés y castellanu. Hai que resfregá los güeyos pa creyelo. La drecha abangada actualmente hacia posicones fascistes descaradamente, torga l'emplegu del idioma vernáculu asturianu na Xunta Xeneral y viéndelo como un gran llogru pa sintise arguyosos. Y dempués dicen que son ¡constitucionalistes!. ¡Rediós, nin!.

El procesu d'esbarrumbe de la sociedá asturiana ye dignu d'estudiu. Dende cuantayá foi una sociedá que s'atitió na vanguardia de les lluches sociales de toa frasca. Tamién na de rispir por un sistema políticu de llibertaes. Llevánonse palos de tolos collores. Esmanganiellanon la minería, la industria, el campu, la pesca. Dexanon el nuesu suelu como un ermu productivu. Manifestaciones, barricaes, enfrentamientos, detenciones...y, al final, la cosa acabó como la vemos anguaño.

Y toa esa historia reivindicativa d'ayeri mesmo cayeo en sucu baxeru de trebolén. Entainó na nuesa sociedá un procesu de cambiu que dexa clisáu a cualquiera. De reivindicar pasóse, por una parte escurque mayoritaria de la nuesa sociedá, a dase ensin más, a aguantar los bastiazos como bonamente de pueda. La solidaridá sustituyéose pol individualismu y les zunes. La reivindicación de drechos, por pañar migayes y dá les gracies. Y, por si too ello nun fuera poco, xorrez  como les cogordes la triba de ciudadanos arrastraos, llambeculos, desdexaos de lluchar polos drechos que mos van arrampuñando día a día...

Pero, como la famosa llei de Murphy guañó con puxu na nuesa tierra, tovía vamos a peor. Agora llévase l'enchipase y presumir de ser vasallos, de rindir pleitesía, de considerar que la nuesa tierra tien de ser un Principáu al más puru estilu medieval. Y esto ye lo que tenemos tolos años cuando aporta Ochobre. Una exhibición d'andar al rau de la monarquía y de les monxures económiques y polítiques que dexanon la nuesa tierra fecha una llaceria.

Yo a too ello llámolo'l síndrome d'Ochobre. Un fenómenu qu'había d'estudiase nes más prestixoses universidaes del mundu. Un andanciu que fai qu'un pueblu reivindicativu y lluchador apocayá, seya güei (resalvando les esceiciones de rigor, por si fai falta aclaralo) una masa amomiada, mardomada, reaicionaria y vasalla. Quien te vio y quien te ve, Asturies.

                                                                           

Les ferradures del perru'l cura

Yeres un guah.ucu y cruzábeste con un paisanu. Entós elli mirábate entientes, seriu, señalábate col deu y sentenciaba:

-Tu fuisti'l que-y robó les ferradures al perru'l cura.

Ante aquella acusación sentíes un ñudu en gargüelu que t'añusgaba, percorríate'l cuerpu enteru un axorizu tremendu y tremabes pensando qué llaceries te podría acarretar aquel robu que nun fixeres.

Lo que menos parabes a pensar naquel momentu yera que los perros nun teníen ferradures. Eso yera pa los burros, mules, caballos, vaques...Asina que malamente dibes tu nin naide roba-yles al cuzu del cura'l pueblu.

Dempués pasaben los díes y comprobabes que nun te pasaba nada. Naide venía por ti pa trancate quiciabes en dalgún cuartón o enxaretate dalgún castigu tarrecible. Asina l'acusación acababa sumiéndose y en paz.

Yera entós cuando un día acababes decatándote del aquello de que los perros nun tienen ferradures y que lo de furtia-yles al del cura nun tenía xacíu nengún. Too yera una tomadura de pelo y más nada.

Pero aquella anéudota pue valir guapamete pa güei. Cuántes vegaes dende les cugurutes del poder mírenmos entientes, pónense perserios arrestiellando la voz, señálenmos col deu, y acúsenmos de sé los responsables de tal o cual estroza.

Éntramos entós la curuxía, quedamos clisaos y aforfugaos, y esnálenmos pel maxín milenta imáxenes de les consecuencies que mos pue acarretar esa acusación que mos faen dende allarribones.

Podemos persaber que nós nun tenemos culpa dala d'eses estroces que mos acusen d'elles, pero camentamos que la maquinaria del poder ye como una machucona que mos pue estrapayar por más que mos esguedeyemos y esprecetemos n'amosá la nuesa inocencia y que lo meyor ye nun gorgutiar nin facer nada, penitenciando coles culpes y alón.

Y al final d'esti rebilicoque discursivu atopamos l'ayalga que comparten a comuña l'asocedíu que te pasare cuando neñu y les pantasmes que t'escuerren anguaño:

El mieu como carrobexu amañosu pa baltar la nuesa voluntá, pa torgar la nuesa capacidá de razonar, pa tornar la nuesa capacida de reaición.

El mieu. La llerza. La medrana. Una maquinaria casi perfeuta pa encamentamos qu'hai daquién penriba de nós con capacidá de frayamos si nun empobinamos pel camín que mos señalen, por inxustu que mos paeza.

Pero la historia apúrremos exemplos a embute de qu'en toles dómines hubo xente que se remontó contra los acusadores, que francienon les cornales que los ataben al xugu del mieu y que puxanon por camudá les coses.

Nunos casos algamanon los sos oxetivos. Notros nun fonon a ello, pero semanon la semiente pa que xeneraciones venideres garraren el testigu.

Pero en dambos casos, dexanon bien claro y demostrao, que'l perru'l cura nun llevaba ferradures.

                                                                                     

Aires de seronda

Nes boquiaes de Setiembre entró la seronda y nella tamos. Lo que nun sé ye si mos afayamos. Ye la seronda la estación de la collecha por escelencia. Y, dientro d'ella, la de la vendimia y la pañada de la mazana. Tiempu d'andar a la gueta. De sidra'l duernu y amagüestos. D'anubrise los caminos del monte cola pintalarrama de la foyarasca. Escurque ye nesta estación cuando la viesca algama la picorota de la guapura pola bayura de matices con que se viste. En pasando los díes soplará l'aire les castañes. Esi airón que balta los oricios de les cañes y alloria a dalguna xente, segun dicen. Tamién va venir otru branu, el branín de Samartín, díes poco afayadizos pa los gochos que van acabar coraos en duernu, miániques.

Los aires de seronda tamién traen ñoticies volanderes. Un espolín na Xunta Xeneral por mor del idioma asturianu. Polo visto, hai una diputada que sabe lleer poemes d'una conseyera, pero que diz que si esa conseyera fala lo qu'escribe, entós nun la entiende. Tamién esa perceguera que da ver cómo les monxures del asturianismu oficial reculen y cambien de rexistru llingüísticu cada vegada que les amenacen con da-yos cola verdiasca tres les oreyes, como me dicíen de guah.e que-yos facíen a los probes burros. Dempués vinienon los qu'a la menor ocasión pónense a recitar lo de la oficialidá como si d'un mantra se tratare y como únicu remediu pa los males del bable. Pero paez ser que basta con iguá'l reglamentu de la Xunta Xeneral pa que se pueda falar n'asturianu nella tan guapamente. Quede afitao que soi partidariu de la oficialidá (la de verdá, qu'eso de l'amable...), mialma, porque ye una arbía mui importante p'ayudar a echar p'alantre l'idioma. Pero dame repunancia esi discursu con bien de siguidores que presenten la oficialidá como si fuere una varina máxica que tolo va iguar. Y ñon. Eso nun va ser asina. La oficialidá val pa destorgar caminos y abrir puertes, pero dempués ye la xente la que tien qu'empobinar per esos caminos y cruzar eses puertes y, pa ello tien que tener conciencia...de país. Y equí entramos notru megollu importante de la cuestión. Enfotóse'l personal dende cuantayá en qu'espoxigare una conciencia llingüística n'Asturies, pero ñon de país. Y esi ye un caleyu onde l'asuntu llingüísticu pue cayer y acabar mui mal. Por dicilo de manera breve, llingua ensin país, campana ensin mayuelu.

Cellebrose una edición más del día del traxe. Los paxellos tradicionales ocupen un llugar bien importante en munches cultures como elementu d'identificación. N'Asturies dende abenayá lleva faciéndose un trabayu de recuperación de la manera de vistir de los antiguos, sacándola de les deformaciones y moxigangues que se fixo con ella notres dómines. Usala con toa ñormalidá en tou tipu d'actos ye un bon camín pa echala p'alantre, neto a lo que faen notros países y notres cultures. Agüeyo semeyes d'esti día del traxe y, en xeneral, gústenme y la iniciativa paezme bona y a ver si perdura nel tiempu. Lo único que nun acaba d'entrame pel güeyu ye lo del concursu con pasarela y premios. Pienso cuando lu veo na xente que vistía asina por pura ñecesidá y porque, cenciellamente, yera la so manera de vistir y rínchame l'asuntu. Pero tampoco nun vamos armar un espolín por eso. En xunto, l'eventu paezme interesante.

Aires de seronda. Asturies alluma'l to camín, rezaba un calandariu allá a finales de los setenta garrando pa ilustralo la litografía de Picasso con una mano teniendo por una lámpara de mina encesa. El problema ye que les mines tán casique toes pesllaes anguaño y les lámpares apagaes. Mal badagüeyu. Veremos ver cómo mos pinta'l futuru. Mentes haya vida hai esperanza p'allumar caminos propios. Y vida, anque feble y esgonciada, tovía l'hai nesti vieyu país atlánticu llamáu Asturies.